名色緣六處是什麼意思,法相辭典中名色緣六處的解釋,佛教詞典

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名色緣六處的意思及解釋

詞語:名色緣六處

【名色緣六處 】

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  分別緣起初勝法門經七頁云:復言:世尊!若但說言識緣六處;斯有何過?世尊告曰:初受生時,六處未滿;唯有身根及意根轉,應不可得。由此兩根為體,名色,最初有故;次第增長,與後圓滿六處為緣;故說名色是六處緣。

  二解 瑜伽十卷七頁云:問:六處亦以飲食為緣;何故此中但說名色為緣耶?答:此中說名色,是彼生因故。彼既生已;亦以飲食為任持因。

  三解 俱捨論九卷二十頁云:如是名色,漸成熟時,具眼等根;說為六處。

  四解 大毗婆沙論二十三卷十八頁云:問:此經中說名色緣六處,應不遍說四生有情。謂胎卵濕生,諸根漸起,可說名色緣六處。化生有情,諸根頓起;雲何可說名色緣六處?但應說識緣生六處。有作是說:此經但說欲界三生,不說上界化生;亦無有失。應作是說:此經通說三界四生。謂化生者,初受生時,雖具諸根;而未猛利。後漸增長,方得猛利。未猛利時,初剎那頃,名識支。第二剎那以後,名名色支,至猛利位,名六處支。是故此經、無不遍失。問:六處即在名色中攝,何故說名色緣六處耶?答:此前已說未起眼等四色根時,名名色位。四根起已,具六處故,名六處位。化生雖復六根頓起;而未猛利,名名色位。猛利以後,名六處位。故無有失。

  五解 法蘊足論十卷十三頁云:雲何名色緣六處?謂有一類,為寒所逼,希求於暖。得好暖故;便起身中暖俱大種。此中若暖,若暖俱大種,名為色;即彼所生受想行識,名為名。由此名色,眼耳鼻舌身及意根,皆得增長。是名名色緣六處。為熱所逼,希求於冷;應知亦爾。復有一類,為饑所逼,希求於食。得好食故;便起身中食俱大種。此中若食,若食俱大種,名為色;即彼所生受想行識,名為名。由此名色,六根增長。是名名色緣六處。復有一類,為渴所逼,希求於飲。得好飲故;便起身中飲俱大種。此中若飲,若飲俱大種,名為色;即彼所生受想行識,名為名。由此名色,六根增長。是名名色緣六處。復有一類,勞倦所逼,希求止息、按摩、睡眠。由遂意故;便起身中彼俱大種。此中若按摩等,若彼俱大種,名為色;即彼所生受想行識,名為名。由此名色,六根增上。是名名色緣六處。復有一類,於盛熱時,熱渴所逼,入清涼池,恣意飲浴;便起身中彼俱大種。此中若清冷水,若彼俱大種,名為色;即彼所生受想行識,名為名。由此名色,六根增長。是名名色緣六處。復次教誨頗勒窶那經中,佛作是說:頗勒窶那!識為食故;後有生起。此識雲何?謂健達縛。廣說乃至與羯刺藍自體和合。此羯刺藍自體和合,名為色;即彼所生受想行識,名為名。爾時非理作意俱生名色為緣,母胎藏中,六根生起。是名名色緣六處。復次教誨莎底經中,佛作是說:三事和合,入母胎藏。廣說乃至此識無間,入母胎藏。此所托胎,名為色;即彼所生受想行識,名為名。爾時非理作意俱生名色為緣,母胎藏中,六根生起。是名名色緣六處。復有一類,由貪瞋癡,纏縛心故;造身語意三種惡行。此中身語惡行,名為色;意惡行,名為名。由此惡行名色為緣,身壞命終,墮於地獄,六根生起。是名名色緣六處。如說地獄,旁生、鬼界、應知亦爾。復有一類,於人趣樂,系心希求。因此希求,造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行,名為色;意妙行,名為名。由此妙行名色為緣,身壞命終,生於人趣,六根生起。是名名色緣六處。如說人趣,四大王眾天,乃至他化自在天,應知亦爾。復有一類,於梵眾天,系心希求。因此希求,勤修加行,離欲惡不善法,乃至初靜慮具足住。於此定中,諸身律儀、語律儀、命清淨,名為色;即彼所生受想行識,名為名。由此為緣,身壞命終,生梵眾天眾同分中,六根生起。是名名色緣六處。如說梵眾天,梵輔天,乃至非想非非想處天,隨其所應,當知亦爾。是名名色緣六處。如是六處,名色為緣,名色為依,名色為建立故;起、等起,生、等生,聚集、出現;故名名色緣六處。

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