佛學大詞典：【一上神通】(一)指一回、一度之神通。(二)指最優越殊勝之神通。相對於小乘佛教所說之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思議之神變；在禪宗則表日常行住坐臥之間，悠遊自得，不為任何事務所繫縛之意。
佛學大詞典：【六神通】梵語s!ad!abhijn~a^h!。又作六通。指六種超人間而自由無礙之力。即：(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由無礙，隨心所欲現身之能力。(二)天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。(三)天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲。(四
佛學大詞典：【本神通妙】為天台大師智顗解釋『妙法蓮華經』經題『妙』字時所立本門十妙之第五。即本時之神通妙。謂如來初成道時，於度化眾生之際所示現之神通不可思議。法華經卷五如來壽量品（大九·四二中）：『如來秘密神通之力，（中略）或說己身，或說他身；或示己身，或示他身；或示己事，或示他事。』上引之中，己身己事為圓之神
佛學大詞典：【佛神通】即佛所具備之神通力。神通，乃超人類、超自然之力；然於禪門中，非指超人之奇特能力，而謂於尋常生活之中，無拘無礙，無所繫縛，不喪失自己之能力。又佛所具有六種不為六塵所繫縛之自在力量，稱為佛六通。臨濟錄示眾（大四七·五○○上）：『夫如佛六通者不然，入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，
佛學大詞典：【神通乘】指密教。三密之教法具有速疾之力，故喻稱為神通乘。佛教之目的乃在於渡越生死海，達於解脫之境，故若以教法而別，二乘可喻為羊車，顯教諸大乘可喻為馬車；與此二車比較之，則密教可稱為神通乘。大日經疏卷一（大三九·五七九下）：『龍樹以為，如人遠行，乘羊去者，久久乃到，馬則差速。若乘神通，人於發意頃便至
佛學大詞典：【神通寺】位於山東濟南東南約四十六公里處。前秦皇始元年（351，即東晉永和七年），僧朗移居泰山與隱士張忠結交。未久，秦主苻堅召忠，忠奉召而行，至華陰山卒，僧朗乃於泰山西北之金輿谷崑崙山中建精舍，築石室，內外屋宇數十棟，聞風而來者達百餘人。苻堅、慕容德、晉孝武帝欽仰其德，苻堅欲請之，僧朗皆固辭不往。其
佛學大詞典：【神通】梵語abhijn~a^，巴利語abhin~n~a^。音譯作旬。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禪定而得的無礙自在、超人間的、不可思議之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏盡通，共為六神通（六通）。此外，又特指神足通為神通。分別而言：(一)神足通，又稱
佛學大詞典：【神通月】又作神變月、神足月、三長齋月。每年正月、五月、九月等三月為持齋行善之月，故稱三長齋月。據釋門正統卷四載，於此三月，諸天以神足巡行天下，考查眾生之善惡，故此時宜持齋行善，以修福德，利於果報。法苑珠林卷八十八詳引提謂經之說，其意為正月宜用小陽事，以生萬物，五月用大陽事以長萬物，九月以小陰事以藏
佛學大詞典：【神通光】又作圓光、現起光、放光。佛菩薩身上所發之光焰，恆常不滅，乃非尋常之光，故稱神通光。法華經序品（大九·二中）：『佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界。』往生論有『相好光一尋』之語，此乃就應身佛而論，故言光一尋；若以報身佛而言，則其光不限一尋。又此光非唯能照耀十方，亦能變現種種，施作佛事，使眾生
佛學大詞典：【遊戲神通】佛菩薩藉神通力，以度化眾生而自娛之謂。戲，意謂自在、無礙，含游化、遊行之意。大智度論卷七（大二五·一一○下）：『戲名自在，如師子在鹿中自在無畏，故名為戲。』注維摩詰經卷五（大三八·三七一上）：『什曰：「（中略）神通雖大，能者易之，於我無難，猶如戲也。」（中略）肇曰：「游通化人，以之自娛。
丁福保佛學大詞典：【穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要文經】（經名）一卷，唐阿質達霰譯。如來臨涅槃時，自左心以穢跡金剛化現，說穢跡金剛大圓滿陀羅尼一咒。退治一切天魔外道之惱亂佛法者。
丁福保佛學大詞典：【遊戲神通】（術語）佛菩薩游於神通，化人以自娛樂，曰遊戲。又戲者自在之義，無礙之義。智度論七曰：『戲名自在，如師子在鹿中自在無畏，故名為戲。』注維摩經五曰：『什曰：神通雖大，能者易之。於我無難，猶如戲也。肇曰：游通化人，以之自娛。』同慧遠疏曰：『於神通中歷涉為游，出入無礙，如戲相似，故亦名戲。』同嘉
丁福保佛學大詞典：【摩醯首羅大自在天王神通化生伎藝天女念誦法】（修法）別名摩醯首羅頂生天女法。一卷，摩醯首羅天頂上生一伎藝天女，天女說陀羅尼，滿一切之祈願。並說念誦之儀軌。
丁福保佛學大詞典：【提婆為利養學神通】（故事）有四說，一從佛學。五分律三曰：『時世尊受諸大聲聞與阿耨達龍王之請，調達未得神通，不能俱去，羞恥從佛，願學通法。佛為教於安居中得神通。』二從修羅陀比丘學。增一阿含經四十六曰：『提婆達多從修羅陀比丘學沙門威儀禮節。是時提婆達多請說神通道，比丘為說其法。達多不久而得。』三從十力
丁福保佛學大詞典：【菩薩行方便境界神通變化經】（經名）三卷，劉宋求那跋陀羅譯。與大薩遮尼干授記經同本。但缺王論品。
丁福保佛學大詞典：【五神通】（名數）又曰五通，五神變。不思議為神。自在為通。不思議自在之用有五種：一、天眼通，謂色界四大所造之清淨眼根，色界及欲界六道中之諸物，或近，或遠，或粗，或細，無一不照者。二、天耳通，為色界四大所造之清淨耳根，能聞一切之聲者。三、他心通，得知一切他人之心者。四、宿命通，得知自心之宿世事者。五、
丁福保佛學大詞典：【不思議神通境界經】（經名）具名，佛說大乘不思議境界經，三卷，趙宋施護譯。佛住法界光明菩薩宮，入普遍光明三摩地，而放大光明，殑伽沙之菩薩雲集，妙吉祥菩薩入無垢普光三摩地，現大神變而來，普華幢天子問修何法，而得如是神通，佛以四種之四法答之，又說妙吉祥最初發心轉女成男之因緣。
丁福保佛學大詞典：【十種神通】（名數）一、出生念宿命方便智通。此智通為出生知過去際之方便者。是宿命通也。二、出生無礙天耳智通。此智通為出生聞十方音聲無礙天耳之方便者。是天耳通也。三、出生知一切眾生不可思議心心數法方便智通。此智通為出生知一切不可思議心心所法之方便者。是他心通也。四、出生無礙天眼觀察眾生方便智通。此智通
丁福保佛學大詞典：【神通乘】（術語）稱真言教。是為依如來神變加持力而說之乘教，故曰神通乘。又乘於神通力，直到所至之處，故以譬真言乘之速疾成佛也。金剛頂經曰：『一切如來平等智神境通無上大乘。』大日經疏一曰：『大品經云：或有菩薩，初發心時即登菩薩位，得不退轉。或有初發心時即得無上菩提便轉法輪，龍樹以為如人遠行，乘羊去者久
丁福保佛學大詞典：【神通】（術語）神為不測之義，通為無礙之義。不可測又無礙之力用，謂為神通或通力。是為五種通之一，有五通，六通，十通之別。法華經序品曰：『此瑞神通之相。』大乘義章二十本曰：『神通者就名彰名，所為神異，目之為神。作用無擁，謂之為通。』見神條。
英漢對照詞典：【六神通（天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通）】SixPsychicPower==六神通（天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通）(1)thephychicpoweroftheheavenlyeye(2)thepsychicpoweroftheheavenlyear(3)phyc
三藏法數：【五神通】[出菩薩處胎經]神名天心。通名慧性。天然之心。徹照無礙。故名神通。經雲。妙勝菩薩白佛言。世尊。菩薩修習何法。得神通道。佛遂為說欲界中之五通焉。一足不履地謂身能飛行。履空如地。是為足不履地。二知人心命謂能知他人之心。行善行惡。生善處惡處。是為知人心命。三回眼千里謂於天下眾生之類。若好若丑。城
三藏法數：【六神通】[出法界次第]瓔珞經雲。神名天心。通名慧性。天然之慧。徹照無礙。故名神通。一天眼通謂能見六道眾生。死此生彼苦樂之相。及見一切世間種種形色。無有障礙。是名天眼通。(六道者。天道。人道。阿修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。)二天耳通謂能聞六道眾生苦樂憂喜語言及世間種種音聲。是名天耳通。三知他心
佛學常見辭彙：【五神通】又名五通，或五神變，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得與色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不論遠近內外晝夜，都能得見；天耳通是指修得與色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切聲音都可以聽得到；他心通是能夠知道他人一切心想的神通，
法界次第初門：【六神通】一天眼通二天耳通三知他心通四宿命通五身如意通六漏盡通次變化而辯六神通者。此有三意不同。若依報得神通。得神通方能變化。若是修得神通。則先修變化。方得神通。今此既約修得次第。故次變化而辯神通。此皆名通者。纓絡經雲。神名天心。通名慧性。天然之慧。徹照無礙。故名神通一天眼通修天眼者。若於深禪定中。
俗語佛源：【神通廣大】「神通」就是變化莫測、自在無礙的作用。《大乘義章》卷二十解釋道：「神通者，就名彰名。所為神異，目之為神；作用無擁，謂之為通。」通力或從宿業而來，稱為業通；或從後天修得，稱為修通。佛家主張從禪定和智慧中開發神通之力。《大莊嚴經·成正覺品》說：「如來於菩提樹下，初成正果，現佛神通，遊戲自在。
法相辭典：【二種神通互相障礙】p0041瑜伽六十二卷六頁云：復有二種修靜慮者，於一事中，俱發變事；勝解神通，皆得自在。此二神通，互相障礙。而此二通，無偏大者，不相映奪。彼後無間，一於此事，神通無礙。如其所欲，皆能轉變。第二神通，便被障礙。此中因緣，雲何應知？由彼二人，勢力威德，皆悉平等；俱時發起變現神通。然其
法相辭典：【六神通】p0298瑜伽三十七卷一頁云：雲何諸佛菩薩神通威力？謂六神通。一者、神境智作證通。二者、隨念宿住智作證通。三者、天耳智作證通。四者、見死生智作證通。五者、知心差別智作證通。六者、漏盡智作證通。是名神通威力。如彼卷一頁至十三頁廣釋。二解顯揚四卷六頁云：神通者：謂六神通。如經廣說。一、神境智見
法相辭典：【不現神通引攝恐怖戒】p0343瑜伽四十一卷十八頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；具足成就種種神通變現威力；於諸有情、應恐怖者，能恐怖之；應引攝者，能引攝之。避信施故；不現神通恐怖引攝。是名有犯；有所違越。非染違犯。無違犯者；若知此中諸有情類、多著僻執，是惡外道，誹謗賢聖，成就邪見；不現神通恐怖引攝
法相辭典：【制他神通】p0831瑜伽三十七卷五頁云：制他神通者：謂佛菩薩，依定自在，能制伏他所現神通。如來神通，普能制伏其餘一切具神通者所現神通。如其所欲，令事成辦。究竟菩薩，一生所繫，或最後有，所有神通，除諸如來，等類菩薩，悉能制伏其餘一切具神通者所現神通。諸餘菩薩所有神通，除入上地，等類菩薩，悉能制伏其餘
法相辭典：【能變神通智通品類差別】p0898如十八變中說。又云：由此神通、能轉所餘有自性物、令成余物；故名能變神境智通。
法相辭典：【神通引攝】p0934瑜伽三十七卷二十三頁云：神通引攝者：謂具神通者、哀愍有情故；或為有情意樂清淨，或為有情加行清淨，增上力故；示現種種神通變化。欲令有情、見已聞已；於佛聖教，或當獲得意樂清淨；或當修行無倒加行。彼諸有情，由此神變引攝心故。或有獲得意樂清淨；或有修行無倒加行。
法相辭典：【現神通化】p0954佛地經論六卷八頁云：如諸眾生、勤勵身業，由是眾生趣求種種殉利務農勤王等事，如是如來成作智、勤身化業，由是如來、示現種種工巧等處，摧伏諸技傲慢眾生。以是善巧方便力故，引諸眾生、令入聖教，成熟解脫。論曰：此中顯示現神通化化身業相。令心勇悍，故名勤勵。於善性中、兼取精進；余但作意。由
法相辭典：【諸聖神通不能轉業】p1360瑜伽九十八卷七頁云：又諸聖者變性神通，不能轉變順樂受業，令自性改，成順苦受。如順樂受，望順苦受；順苦受業，望順樂受，應知亦爾。若業，能順非苦樂受，當知畢竟順非苦樂。又諸聖者，住持神通，不能住持順非苦樂受業，令成無受。余亦如是。又諸聖者，變時神通，不能轉變順現法受業，令成
法相辭典：【諸聖神通不能變化四事】p1362瑜伽九十八卷七頁云：又諸聖者變化神通，於其四事，不能變化。一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、業及業異熟。
閱藏知津：【佛說大乘不思議神通境界經（三卷今作二卷）】宋北印土沙門施護譯佛住法界光明菩薩宮。與五十萬苾芻眾，萬二千菩薩，及諸天子俱。佛入普遍光明三摩地，放大光明，普照十方，各有殑伽沙數菩薩雲集。妙吉祥菩薩在東方寶幢佛剎，勸慈氏菩薩同來聽法，慈氏不來，辯積幢亦不來。妙吉祥乃入無垢普光三摩地，現大神變而來佛所。普
閱藏知津：【方廣大莊嚴經（十二卷亦名神通遊戲前有御制序文）】唐中印度沙門地婆訶羅譯序品第一，佛在祇洹。於中夜分，入佛莊嚴三昧，放頂髻光，照淨居天。說偈開發，淨居天子，遂來問法。佛受其請，晨朝為眾宣說。兜率天宮品第二，勝族品第三，法門品第四，將下生時，為諸天說眾法門有一百八。降生品第五，處胎品第六，誕生品第七，
閱藏知津：【穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門經】唐北天竺沙門無能勝譯佛臨涅盤，化現力士降螺髻大梵，說咒。
閱藏知津：【菩薩行方便境界神通變化經（三卷）】劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯與《大薩遮尼犍子授記經》同，缺王論品，而於如來功德。亦有缺略。
唯識名詞白話辭典：【六神通】又作六通，指六種超人間而自由無礙的能力。即：一、神足通，又作身通、身如意通。即自由無礙，隨心所欲現身的能力。二、天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。三、天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種的音聲。四、他心通，能知六道眾生心中所思之事。五、宿命通，又作
唯識名詞白話辭典：【神通】又作神通力、神力、通力等。即依修禪定而得的無礙自在、超人間的、不可思議的作用。神通有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五種，加漏盡通，共為六神通。一、神足通，又稱神境智證通、神境通、身如意通、身通等。據《大智度論》卷五、卷二十八所載，神足通有三種，一為隨心所欲，可飛行至任何地方；一為隨意改變相狀