簡明中國古代史
第五章 魏晉南北朝 第四節 魏晉南北朝文化
第四節 魏晉南北朝文化
魏晉南北朝時期，政治上雖然長期處於分裂割據狀態，戰爭也比較多，但就全國範圍來說，社會經濟還是在緩慢發展的；尤其是南方，更是這樣。
這一時期南方和北方的文化，也有新的發展。
一、哲學 宗教
魏晉南北朝時期的哲學主要有兩大派，一為以「玄學」為代表的唯心主義，一為以「神滅論」為代表的唯物主義。
1. 哲學
玄學 玄學主要盛行於魏晉時期的士人中，是以道家唯心主義理論解釋儒家經典《易》為中心形成的思想流派。
「玄」是幽遠之意。
《老子》曰：「玄之又玄，眾妙之門。」
王弼註：「玄者，冥也，默然無有也。」
「無」是玄學的核心。
這就是所謂的「貴無」思想。
清談玄學之風，始於曹魏正始時期（240—249年）。
當時的代表人物是何晏和王弼。
他們認為：道就是天地萬物的本體，也就是「無」的別稱。
「無」是神秘的，不具有物質屬一性一。
而「有」卻是從「無」產生出來的。
稍晚於何晏、王弼的清談玄學的代表人物有阮籍、嵇康等所謂竹林七賢１。
他們反對司馬氏專權，經常遭受迫害。
於是在思想和生活方面，採取了崇尚自然，反對名教，放一蕩不羈，使酒任一性一的態度。
在政治上崇尚無為，主張國君要無為而治。
甚至主張「無君」、「無臣」。
無君論 兩晉之際，鮑敬言繼承了阮籍、嵇康的「無君」思想加以發展，著《無君論》，系統地提出了「無君」的主張。
他認為：「曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食；日出而作，日入而息。
……不競不營，無榮無辱。」
可是到了後來，有了君臣和國家制度，「役彼黎烝（zhēng爭），養此在官，貴者祿厚，而民亦困矣。」
他認為造成一人民痛苦的剝削、壓迫、戰爭等，都是由於產生了君主和統治階級造成的。
他的中心思想是「古者無君，勝於今世。」
１
鮑敬言的《無君論》反映了他對現實不滿的思想，揭露譴責了魏晉以來的政治黑暗、戰爭殘酷、統治階級奢侈腐朽、恣情享樂的情況。
范縝與《神滅論》 范縝，字子真，原籍南一陽一舞一陰一（今河南泌一陽一西北）。
少時孤貧，學習刻苦。
先後仕齊、梁，任尚書殿中郎、尚書左丞等官。
他發展了魏晉以來的無神論思想，對佛教和唯心主義哲學思想進行了尖銳的鬥爭。
南齊時，司徒、竟陵王蕭子良篤信佛教，曾與范縝發生過激烈爭論。
《梁書·儒林列傳·范縝傳》曰：「子良問曰：「君不信因果，世間何得有富貴，何得有賤貧？」
縝答曰：「人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂簾幌墜於茵席之上。
自有關籬牆落於糞溷（h&ugra一ve;n混）之側。
墜茵席者，殿下（子良）是也；落糞溷者，下官（范縝）是也。
貴賤雖復殊途，因果竟在何處？」
子良不能屈。」
范縝很明確地說明了人生富貴、貧賤的偶然一性一，反對佛教的因果報應學說。
范縝又著《神滅論》，進一步闡明了他的觀點。
其中論證的一個重要觀點是「形與神」的關係問題。
他說：「神即形也，形即神也。
是以形存則神存，形謝則神滅也。」
他認為神與形是兩個概念，但卻是結合在一起的，形是第一一性一的，神則是由形派生的，是第二一性一的。
他又說：「形者神之質，神者形之用。
……神之於質，猶利之於刀；形之於用，猶刀之於利。
利之名非刀也，刀之名非利也。
然而舍利無刀，捨刀無利。
未聞刀沒而利存，豈容形亡而神存？」
１范縝用刀與利的關係比喻形與神的關係，指明了一精一神對物質之依賴一性一，這在當時的唯物主義理論上是一大進步，有力地批判了一精一神不滅的思想。
2.宗教
佛教 西晉「八王之亂」以後，又發生了永嘉時期及以後的民族仇殺，南北各族統治者亦都為他們的興亡無常的命運而擔憂，在設法鞏固他們的統治；各族廣大勞動人民長期為殘酷的剝削、壓迫和戰爭所苦，亦想將自己的希望有所寄托。
於是佛教在這樣的情況下，獲得迅速的發展。
當時，西域的許多僧人東來傳教，中國人西去求法的也不少。
後趙時，龜茲（qiū cí丘詞，今新疆沙雅縣北）僧人佛圖澄很為石勒、石虎所敬重，尊為「大和尚」，利用他傳播佛教，以加強對廣大勞動人民的思想統治。
佛圖澄先後有門徒將近萬人，所到州郡，興立佛寺共有八百九十三所。
佛圖澄的弟子釋道安２博學多識，對佛教經典很有研究。
他為佛教僧徒制定了「戒律」三條；又致力於佛教經典的整理工作。
這兩件事對於當時和後代的佛教都發生了重大的影響。
道安的弟子慧遠為東晉著名僧人，在廬山東林寺建「蓮社」（亦稱「白蓮社」），宣揚死後可「往生」西方「淨土」的說法，後世淨土宗人尊之為初祖。
龜茲僧人鳩摩羅什於後秦時到長安傳教，譯佛經七十四部，三百八十四卷。
他的著名弟子有道生、僧肇等。
自中國西去求法的有東晉著名僧人法顯。
法顯本姓龔，平一陽一武一陽一（今山西襄垣）人。
從長安西行，自海上歸來，前後共十四年，歷訪三十餘國，攜回很多梵本佛經。
歸國後在建康譯經。
又撰《佛國記》，亦名《法顯傳》，記錄他的旅行見聞。
是研究五世紀初期亞洲佛教的重要史料，也是研究中外交通史和南亞各國古代歷史、地理的重要資料。
道教 黃巾大起義失敗以後，道教開始分為兩派，一為祈禱派，在農民群眾中傳佈，以符水治病，叩頭思過，屬於秘密結社一性一質。
一為煉丹派，主要為士人信奉，講求煉丹、辟榖、導引之術１，以求延年益壽。
這一派多為統治階級的政治和生活需要服務，以兩晉之際的葛洪和北魏前期的寇謙之為代表。
二、文學 藝術
魏普南北朝時期，是我國文學和藝術的一個大發展時期。
所以這樣，是和當時的時代特點分不開的。
建安文學 建安（196—220年）是東漢獻帝的年號。
這一時期的文學很盛，史稱建安文學，以詩歌的成就最為顯著。
詩人們繼承了漢代樂府民歌的優良傳統，以當時社會的戰亂、人民的顛沛流聲為題材進行創作，許多詩篇在一定程度上反映了人民的疾苦與要求。
建安詩人的代表有曹一操一父子、建安七子１和蔡琰等。
曹一操一是三國時期的第一流的政治家和軍事家，又是第一流的詩人。
從現在保留下來的他的少數詩篇可以看出，他的詩蒼涼雄健，才氣橫逸。
五言詩中著名的有《蒿里行》，是描述東漢末年軍閥混戰、連年兵甲不解、生靈塗炭的情況。
有名句曰：「鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡；白骨露於野，千里無雞鳴；生民百遺一，念之斷人腸。」
２四言詩中著名的有《步出夏門行》，是建安十二年（公元207年）北擊烏桓時之作。
有名句曰：「驥老伏櫪（l&igra一ve;立），志在千里；烈士暮年，壯心不已。」
３表達了自己的政治抱負，氣勢雄偉，慷慨悲涼，為傳世名作。
曹丕是曹一操一的次子，後代漢為皇帝，是為魏文帝。
他的名作之一《燕歌行》，是我國現存最早最完整的七言詩。
有名句曰：「秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。」
「星漢西流夜未央，牽牛織女遙相望。」
反映了徭役征發給人們帶來的痛苦。
曹植是曹一操一的第三子，曹丕的同母弟。
他的詩歌以五言為主，詞采華茂。
曹一操一在世時，他以才學受到曹一操一的一寵一愛一。
他這時的詩歌以表現其政治抱負和描寫貴族遊樂生活為主，也有反映當時割據混戰、社會殘破、人民苦難的詩篇。
其兄曹丕即帝位後，對曹植一直猜忌，並嚴加監視。
使曹植長期處於被軟禁的狀態。
他這一時期的詩歌則充滿了苦悶、消極思想。
如他的《野田黃雀行》曰：「不見籬間雀，見鷂自投羅？羅家得雀喜，少年見雀悲。
拔劍捎羅網，黃雀得飛飛。
飛飛摩蒼天，來下謝少年。」
詩歌表達了幻想逃出困境，獲得自一由的渴望心情。
王粲是建安七子之一，曹一操一的幕僚。
他的成名作《七哀詩·西京亂無象》描寫了董卓死後，其部將李催（jué決）、郭汜（s&igra一ve;寺）在長安互相攻殺焚掠造成的悲慘景象。
詩曰：「出門無所見，白骨蔽平原。
路有饑婦人，抱子棄草間。
顧聞號泣聲，揮涕獨不見。
未知身死處，何能兩相完？」
蔡琰字文姬，蔡邕之女，博學多才，通曉音律。
初嫁衛仲道，夫死，又歸母家。
董卓之亂時，被虜入匈奴，嫁左賢王。
居匈奴十二年，生二子。
曹一操一與蔡邕有舊交，以金壁將文姬贖歸，再嫁董祀。
她有五言和一騷一體《悲憤詩》各一章，五言體尤著名。
全長一百零八句，傾述了自己的悲慘遭遇，也反映了勞動人民在戰亂中所遭受的痛苦。
如「馬邊懸男頭，馬後載婦女。」
「旦則號泣行，夜則悲吟坐。
欲死不能得，欲生無一可」等句，揭露了董卓誘使匈奴和羌貴族殘殺漢族人民的罪惡行徑。
《悲憤詩》還描述了她熱一愛一故國但卻要與兩個孩子永別的愁苦心情。
如說：「邂逅（xi&egra一ve; h&ogra一ve;u謝厚）徼時願，骨肉來迎己。
己得自解免，當復棄兒子。
天屬綴人心，念別無會期。
存亡永乖隔，不忍與之辭。」
１
田園、山水詩 東晉時期，田園詩產生並有發展。
陶淵明的作品是田園詩的代表。
陶淵明名潛，東晉大司馬陶侃的曾孫。
少年時代，家道衰微。
義熙元年（公元405年），任彭澤（今江西湖口東南）令，因不肯「折腰」迎接郡裡來的督郵，自動解職回家，從此過著田園生活，直至病死。
陶淵明的田園詩的代表作有《歸去來辭》、《歸田園居》等。
《歸田園居》的五首之一曰：
少無適俗韻，一性一本一愛一丘山。
誤落塵網中，一去十三年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
詩歌表達了他不隨俗浮沉，不追逐名利；而是從內心喜一愛一他那幽閒恬靜的田園生活。
山水詩派的開創者是謝靈運。
他是謝玄之孫，曾任宋永嘉太守、侍中、臨川內史等職。
他與陶淵明不同，是世家大族之冠，又身居高位。
他描寫山水，著意於欣賞、刻劃，注重詞藻。
如《山居賦》，就是描寫他的山莊景物之美的。
民歌 魏晉南北朝時期的民歌相當發展，出了許多傳世之作。
建安時期著名的長篇敘事詩《孔雀東南飛》，全詩三百五十餘句，一千七百餘字。
是描述廬江（今安徽潛山）小吏焦仲卿與妻劉蘭芝的悲劇。
他們夫妻的感情本來很好，可是焦母對蘭芝百般虐一待，並把蘭芝趕回一娘一家，蘭芝被迫投水自一殺，焦仲卿也自縊而死。
詩歌揭露控訴了封建禮教的殘酷無情，歌頌了蘭芝夫婦的真摯感情和反抗一精一神。
原題《古詩為焦仲卿妻作》，因詩之首句為「孔雀東南飛，五里一徘徊。」
故用此名。
魏晉以後，中國長期處於南北對立的狀態。
民歌的發展也就帶有地區特點。
南方的民歌有吳歌和西曲之分。
吳歌為建康一帶的民歌，西曲為荊、郢、樊、鄧一帶的民歌。
吳歌和西曲多以表述情一愛一為主要內容，以婉轉纏一綿為其特色。
北曲包括了北方少數民族如鮮卑、吐谷渾（tǔ y&ugra一ve; hún土浴魂）、步落稽１等族的民歌，漢族也有不少優秀之作。
多以反映社會情況、北國風光為主要內容，以慷慨爽朗為特色。
著名的《敕勒歌》原為一首鮮卑語詩歌。
在高歡為西魏軍擊敗時，他曾命敕勒族人斛律金唱此歌，高歡合唱，以激勵士氣。
詞曰：「敕勒川，一陰一山下，天似穹（qi6ng窮）廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」
１描寫了北方草原蒼茫無際的景色，氣勢豪放。
《木蘭詩》大約寫成於北朝後期，是漢族民歌。
長三百餘字，內容是描述一位少女木蘭代父從軍、勝利歸來的故事，表達了勞動人民熱一愛一祖國，不畏強一暴，不慕名利，淳樸貞潔的思想感情。
詞句通俗，敘事清晰，膾炙人口。
文學評論 文學評論是魏晉南北朝時期成長起來的一種新的文學形式，是在文學發展的基礎上產生形成的。
其內容包括了文藝理論和文藝批評。
代表作有劉勰的《文心雕龍》。
劉勰，南朝齊、梁時人，所撰《文心雕龍》，是一部文學理論專著，全書十卷五十篇。
他在研究了歷代各家作品的基礎上，全面論述了文學中的若干重要問題，其中有各類作品的特徵和歷史演變，有關創作、批評的原則和方法，文與質的關係等。
他主張文學應當反映現實，不應當片面地追求形式。
他還認為文學的發展受社會情況及其發展的制約。
他在《時序篇》中曰：「歌謠文理，與世推移」，「文變染乎世情，興廢繫乎時序。」
他對於許多作家和作品的優劣工拙進行了評論。
《文心雕龍》總結了齊、梁以前的文學發展狀況，把文藝理論和文藝批評推向了一個新的階段，它是我國古代文學批評史上的光輝著作。
南朝梁人鍾嶸撰《詩品》三卷，選擇自漢至梁時部分詩人及其作品，進行評論。
他批評了片面追求聲律及以用典為貴的風氣，亦反對玄學對詩歌的影響，主張作品要古樸自然，不要「使文多拘忌，傷其真美。」
石窟寺 魏晉南北朝時期的藝術很發展，其中的石窟寺藝術是雕塑藝術的傑出代表。
我國的石窟寺的開鑿是隨著佛教傳佈的方向亦由西而東、由北而南的。
最早的石窟寺開鑿於新疆，以拜城縣克孜爾石窟為代表，現存洞窟二百三十六個，始鑿時間約在西晉後期（三世紀末）。
甘肅敦煌的莫高窟（千佛洞）稍晚，始鑿於前秦建元二年（東晉太和元年，366年）。
後歷經隋唐至元代，均有修建。
現存有雕塑和 壁畫作品的共四百九十二窟，其中屬於前秦到北朝的有二十多窟。
此外，甘肅還有不少屬於這一時期的石窟。
例如永靖縣的炳靈寺石窟，為西秦建弘年間（五世紀初）開鑿的；天水的麥積山石窟， 是北魏宣武帝景明三年（502年）開鑿的。
東方最早的石窟是山西大同武周山的雲岡石窟，始鑿於北魏文成帝即位（興安元年，452年）之時，主要的洞窟大都開鑿於和平元年至孝文帝太和十八年（460—494年）之間。
大同時稱平城，為北魏的國都。
太和十八年，北魏遷都洛一陽一，又開始在洛一陽一城南的龍門鑿窟造像。
龍門石窟現存一千三百五十二個，造像九萬七千餘尊，約有三分之一的洞窟為北魏時所開。
石窟寺是一種佛教寺廟的建築形式，起初是以洞窟為主，後來出現了露天摩崖造像。
石像有佛、菩薩、天王、力士等。
大型佛像神態肅穆安祥，雖靜欲動。
雲岡石窟最大的佛像高達十七米。
窟壁多飾以浮雕，有小型佛像，佛教故事，還有禮佛圖像等。
圖像個個姿態一逼一真，場面生動。
繪畫、書法 東晉南朝時期有三大畫家，即東晉的顧愷之、劉宋的陸探微、蕭梁的張僧繇。
顧愷之善畫人物，注意點睛傳神。
他的名作有《女史箴》，經唐一人臨摹，為傳世珍品。
1900年八國聯軍侵入北京，將這張畫搶走，現藏在英國倫敦不列顛博物館。
陸探微擅畫人物，造型有「秀骨清像」之評。
與顧愷之並稱「顧陸」。
張僧繇亦善畫人物，尤善繪佛像，兼工畫龍。
相傳有畫龍點睛、破壁飛去的神話。
魏晉南北朝時期的書法家很多，其中以東晉的王羲之與其子王獻之最著名。
羲之曾從師多人，後博采眾長，一變漢、魏以來質樸的書風，成為妍美流便的新體。
後人稱他為「書聖」。
其書法真跡已無存，唐一人雙鉤廓填的行書《姨母》、《喪亂》等帖，猶可傳真。
其子王獻之兼一精一諸體，尤工行、草和隸書，與其父齊名，被稱為「小聖」。
三、史學 地理學
史學 魏晉南北朝時期的史學很發展，官家很重視修史，私家修史之風也很盛。
最著名的史學著作有劉宋時范曄的《後漢書》和西晉陳壽的《三國誌》。
《後漢書》是在前人所修的幾家「後漢書」的基礎上撰寫的一部紀傳體斷代史。
所記為東漢二百年間的重要史事和人物等。
原書為九十卷，只有紀、傳，無表、志。
蕭梁時，劉昭把西晉司馬彪的《續漢書》中的八志收入，並為作注，分成三十卷。
至北宋時，又將范曄原書與劉昭的八志合刊為一書，成為今本《後漢書》，共一百二十卷，為研究東漢史的重要資料。
《三國誌》是一部記述三國時期一百餘年間的重要史事和人物的紀傳體斷代史。
全書分為魏、蜀、吳三部，共六十五卷，取材較一精一，文字簡煉；但無表、志。
南朝劉宋時，裴松之作注，博引群書一百四十餘種，注文多出本文數倍，保存了大量的史料。
此書是研究三國史的重要資料。
《宋書》為南朝梁時沈約撰，是一部記述劉宋一代的紀傳體斷代史。
書中載錄詔令奏章甚多，保存了若干資料。
「八志」概述先秦兩漢以來的某些典章制度及其變化，補充了《三國誌》無志的缺陷。
可是無「食貨」、「藝文」等志。
原書傳至北宋時，已有散失，後人取李延壽的《南史》等補入。
《齊書》亦名《南齊書》，為南朝梁時蕭子顯撰，亦為紀傳體斷代史，共六十卷，今本佚序錄一卷。
有志無表，志亦缺「食貨」、「刑法」、「藝文」等。
《魏書》為北齊魏收撰，為紀傳體北魏史，共一百三十卷。
本書十志中有《釋老志》，為考證宗教源流的重要資料。
《官氏志》敘述門閥豪族勢力，《食貨志》敘述北魏的經濟制度，都有一定的史料價值。
地理學 魏晉南北朝的地理學有很大的發展。
除正史中的地誌之外，專門記述州郡地理、名山大川、地區風物的著作也很多。
其中最著名的為酈道元撰的《水經注》。
酈道元字善長，范一陽一涿縣（今河北涿州市）人。
歷任北魏的太守、刺史、河南尹、御史中尉等職。
《水經》為東漢桑欽撰，記載全國水道一百三十七條，每條水撰為一篇，記其源流和所經地方。
酈道元為之作注。
全書以《水經》所記水道為綱，補以枝流小水共一千二百五十二條，逐一探求源流，述其變遷，又詳記所經地區、山陵、原隰（x&igra一ve;席）、城邑、關津的地理、歷史情況，以及名勝古跡等，對有關史事多所考證。
其字數多於原書二十倍，是原書內容的重大補充和發展，是我國古代的一部全面系統的綜合一性一的地理名著。
文筆生動流暢，有較高的文學價值。
四、科學技術
數學 魏晉時期，最有成就的數學家是劉徽。
他於魏景元四年（263年）撰成《九章算術注》九卷和《重差》（《海島算經》）一卷提出了很多創見。
《九章算術》中的圓面積的量法仍為「週三徑一」，即π=3，是很不一精一確的。
內接正六邊形開始，增加到內接正192邊形，推算出＝3.1416，把圓周率求到小數點後第四位。
南朝宋時的大數學家祖沖之進一步求出圓周率π的值在3.1415926和3.1415927兩個數值之間，把圓周率求到小數點後第七位。
他並提出了π的
明歷》，規定一年為365.2428天，這個數據比當時其它一些曆法更為準確。
醫學 西晉時期最著名的醫學家是王叔和。
他曾任太醫令，一精一於醫學，重視診脈。
他收集整理張仲景的《傷寒雜病論》一書，使這部重要的醫學文獻得以保存，並成為後代從醫者的經典。
當時有許多僧、道研究醫理、方劑。
兩晉之際的葛洪撰《金匱藥方》一百卷，另有簡約本《肘後救卒方》（亦稱《肘後備急方》）三卷。
南朝齊、梁時的道士陶弘景修補《肘後備急方》，稱《補闕肘後百一方》。
他又撰《本草經集注》，分為七卷，著錄藥物七百三十種，首創以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米食分類，對本草學的發展有一定的影響。
農學 賈思勰是北魏時期的農學家，曾任高一陽一郡（治今山東高一陽一）太守。
他平時關心農業生產，具有豐富的農業知識，他從文獻中搜集了許多古代和當時的農業生產經驗和知識，又訪問老農，撰成《齊民要術》一書。
全書分為十卷，共九十二篇，分別論述各種農作物、蔬菜、果樹、竹木的栽培和育種，家畜家禽的飼養，農產品加工及副業等。
是我國古代的一部很有價值的農業科學著作。
複習題：
* 1.《神滅論》是誰撰寫的？這篇論文的出現有什麼重大意義？
2.魏晉南北朝時期有些什麼重要歷史著作？各是誰撰寫的？
* 3.《水經注》是誰撰寫的？是一部什麼一性一質的著作？
* 4.魏晉南北朝時期有哪些重要文學家？他們各有些什麼代表作？
5.祖沖之在數學上的主要成就是什麼？
6.《齊民要術》是何時何人撰寫的？是一部什麼一性一質的著作？
重要名詞：
何晏王弼 *《神滅論》* 《後漢書》《三國誌》* 《水經注》
* 蔡文姬* 王羲之* 陶淵明* 祖沖之《齊民要術》《魏書》
*《孔雀東南飛》* 《敕勒歌》* 《木蘭侍》雲岡石窟* 龍門石窟
參考書：
1.翦伯贊主編：《中國史綱要》第二冊第五章第四節。
2.翦伯贊、鄭天挺主編：《中國通史參考資料》第三冊〔肆〕五。
（選讀）
3.《南史》卷五七《范雲傳》附《范縝傳》。
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１ 竹林七賢為阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎，嘗為竹林之遊，世稱之為「竹林七賢」。
１ 以上所引均見《抱朴子·外篇·詰鮑》。
１ 《梁書》卷四八《儒林列傳·范縝傳》。
刀謂刃。
２ 道安：常山扶柳（今河北冀縣）人。
以僧徒崇奉「釋迦」，當以「釋」為姓。
從此，佛教徒都姓「釋」氏。
１ 辟榖、導引，道家修煉之術。
辟榖，即不食五穀，導引，原為健身術，道家採用之。
１ 建安七子：孔融、阮禹、陳琳、王粲、徐干、應■（ch&agra一ve;ng暢）和劉楨。
２ 「斷人腸」亦作「絕人腸」。
３ 「驥老伏櫪」亦作「老驥伏櫪」。
１ 《後漢書》卷八四《列女傳·董祀妻（蔡琰）傳》。
１ 即稽胡，分佈於今山西、陝西北部地區，亦名山胡。
１ 《樂府詩集》卷八六《敕勒歌》。
原為鮮卑語，譯為漢語。
分類：史書