春秋繁露
卷十一
為人者天第四十一
為生不能為人，為人者，天也，人之人本於天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。
人之形體，化天數而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時；人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。
喜，春之答也，怒，秋之答也，樂，夏之答也，哀，冬之答也，天之副在乎人，人之情性有由天者矣，故曰受，由天之號也。
為人主也，道莫明省身之天，如天出之也，使其出也，答天之出四時，而必忠其受也，則堯舜之治無以加，是可生可殺而不可使為亂，故曰：非道不行，非法不言。
此之謂也。
傳曰：唯天子受命於天，天下受命於天子，一國則受命於君。
君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命；故曰：一人有慶，兆民賴之。
此之謂也。
傳曰：政有三端：父子不親，則致其愛慈；大臣不和，則敬順其禮；百姓不安，則力其孝弟。
孝弟者，所以安百姓也，力者，勉行之，身以化之。
天地之數，不能獨以寒暑成歲，必有春夏秋冬；聖人之道，不能獨以威勢成政，必有教化。
故曰：先之以博愛，教以仁也；難得者，君子不貴，教以義也；雖天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。
此威勢之不足獨恃，而教化之功不大乎！
傳曰：天生之，地載之，聖人教之。
君者，民之心也，民者，君之體也；心之所好，體必安之；君之所好，民必從之。
故君民者，貴孝弟而好禮義，重仁廉而輕財利，躬親職此於上而萬民聽，生善於下矣。
故曰：先王見教之可以化民也。
此之謂也。
衣服容貌者，所以說目也，聲音應對者，所以說耳也，好惡去就者，所以說心也。
故君子衣服中而容貌恭，則目說矣；言理應對遜，則耳說矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻鄙，則心說矣。
故曰：行思可樂，容止可觀。
此之謂也。
五行之義第四十二
天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。
木，五行之始也，水，五行之終也，土，五行之中也，此其天次之序也。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。
木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央，此其父子之序，相受而布。
是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。
諸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也；常因其父，以使其子，天之道也。
是故木已生而火養之，金已死而水藏之，火樂木而養以一陽一，水克金而喪以一陰一，土之事火竭其忠。
故五行者，乃孝子忠臣之行也。
五行之為言也，猶五行歟？是故以得辭也。
聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之制也。
以子而迎成養，如火之樂木也；喪父，如水之克金也；事君，若土之敬天也；可謂有行人矣。
五行之隨，各如其序；五行之官，各致其能。
是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣；是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之數也。
土居中央，為之天潤，土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者，土兼之也，金木水火雖各職，不因土，方不立，若酸鹹辛苦之不因甘肥不能成味也。
甘者，五味之本也，土者，五行之主也，五行之主土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。
是故聖人之行，莫貴於忠，土德之謂也。
人官之大者，不名所職，相其是矣；天官之大者，不名所生，土是矣。
一陽一尊一陰一卑第四十三
天之大數畢於十旬，旬天地之間，十而畢反，旬生長之功，十而畢成，十者，天數之所止也。
古之聖人因天數之所止以為數，紀十如更始，民世世傳之，而不知省其所起；知省其所起，則見天數之所始；見天數之所始，則知貴賤逆順所在；知貴賤逆順所在，則天地之情著，聖人之寶出矣。
是故一陽一氣以正月始出於地，生育長養於上，至其功必成也，而積十月；人亦十月而生，合於天數也。
是故天道十月而成，人亦十月而成，合於天道也。
故一陽一氣出於東北，入於西北，於發孟春，畢於孟冬，而物莫不應是；一陽一始出，物亦始出；一陽一方盛，物亦方盛；一陽一初衰，物亦初衰；物隨一陽一而出入，數隨一陽一而終始；三王之正，隨一陽一而更起；以此見之，貴一陽一而賤一陰一也。
故數日者，據晝而不據夜，數歲者，據一陽一而不據一陰一，一陰一不得達之義。
是故《春秋》之於昏禮也，達宋公而不達紀侯之母，紀侯之母宜稱而不達，宋公不宜稱而達，達一陽一而不達一陰一，以天道制之也。
丈夫雖賤皆為一陽一，婦人雖貴皆為一陰一；一陰一之中亦相為一陰一，一陽一之中亦相為一陽一，諸在上者皆為其下一陽一，諸在下者皆為其上一陰一，一陰一猶沈也，何名何有？皆並一於一陽一，昌力而辭功，故出雲起雨，必令從之下，命之曰天雨，不敢有其所出，上善而下惡，惡者受之，善者不受，土若地，義之至也。
是故《春秋》君不名惡，臣不名善，善皆歸於君，惡皆歸於臣。
臣之義比於地，故為人臣者，視地之事天也；為人子者，視土之事火也，雖居中央，亦歲七十二日之王，傅於火，以調和養長，然而弗名者，皆並功於火，火得以盛，不敢與父分功，美孝之至也。
是故孝子之行，忠臣之義，皆法於地也，地事天也，猶下之事上也，地，天之合也，物無合會之義。
是故推天地之一精一，鉉一陰一陽一之類，以別順逆之理，安所加以不在？在上下，在大小，在強弱，在賢不肖，在善惡，惡之屬盡為一陰一，善之屬盡為一陽一，一陽一為德，一陰一為刑，刑反德而順於德，亦權之類也，雖曰權，皆在權成。
是故一陽一行於順，一陰一行於逆；逆行而順，順行而逆者，一陰一也。
是故天以一陰一為權，以一陽一為經；一陽一出而南，一陰一出而北；經用於盛，權用於末；以此見天之顯經隱權，前德而後刑也。
故曰：一陽一，天之德，一陰一，天之刑也，一陽一氣暖而一陰一氣寒，一陽一氣予而一陰一氣奪，一陽一氣仁而一陰一氣戾，一陽一氣寬而一陰一氣急，一陽一氣愛而一陰一氣惡，一陽一氣生而一陰一氣殺。
是故一陽一常居實位而行於盛，一陰一常居空位而行於末，天之好仁而近，惡戾之變而遠，大德而小刑之意也，先經而後權，貴一陽一而賤一陰一也。
故一陰一，夏入居下，不得任歲事，冬出居上，置之空處也；養長之時伏於下，遠去之，弗使得為一陽一也；無事之時，起之空處，使之備次陳守閉塞也；此皆天之近一陽一而遠一陰一，大德而小刑也。
是故人主近天之所近，遠天之所遠，大天之所大，小天之所小。
是故天數右一陽一而不右一陰一，務德而不務刑；刑之不可任以成世也，猶一陰一之不可任以成歲也；為政而任刑，謂之逆天，非王道也。
王道通三第四十四
古之造文者，三畫而連其中，謂之王；三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也，取天地與人之中以為貫，而參通之，非王者庸能當是。
是故王者唯天之施，施其時而成之，法其命而循之諸人，法其數而以起事，治其道而以出法，治其志而歸之於仁。
仁之美者在於天，天仁也，天覆育萬物，既化而生之，有養而成之，事功無已，終而復始，凡舉歸之以奉人，察於天之意，無窮極之仁也。
人之受命於天也，取仁於天而仁也，是故人之受命天之尊，父兄子弟之親，有忠信慈惠之心，有禮義廉讓之行，有是非逆順之治，文理燦然而厚，知廣大有而博，唯人道為可以參天。
天常以愛利為意，以養長為事，春秋冬夏皆其用也；王者亦常以愛利天下為意，以安樂一世為事，好惡喜怒而備用也；然而主之好惡喜怒，乃天之春夏秋冬也，其俱暖清寒暑，而以變化成功也；天出此物者，時則歲美，不時則歲惡；人主出此四者，義則世治，不義則世亂，是故治世與美歲同數，亂世與惡歲同數，以此見人理之副天道也。
天有寒有暑，夫喜怒哀樂之發，與清暖寒暑其實一貫也，喜氣為暖而當春，怒氣為清而當秋，樂氣為太一陽一而當夏，哀氣為太一陰一而當冬，四氣者，天與人所同有也，非人所能蓄也，故可節而不可止也，節之而順，止之而亂。
人生於天，而取化於天，喜氣取諸春，樂氣取諸夏，怒氣取諸秋，哀氣取諸冬，四氣之心也。
四肢之答各有處，如四時；寒暑不可移，若肢體；肢體移易其處，謂之壬人；寒暑移易其處，謂之敗歲；喜怒移易其處，謂之亂世。
明王正喜以當春，正怒以當秋，正樂以當夏，正哀以當冬，上下法此，以取天之道。
春氣愛，秋氣嚴，夏氣樂，冬氣哀；愛氣以生物，嚴氣以成功，樂氣以養生，哀氣以喪終，天之志也。
是故春氣暖者，天之所以愛而生之，秋氣清者，天之所以嚴以成之，夏氣一溫一 者，天之所以樂而養之，冬氣寒者，天之所以哀而藏之；春主生，夏主養，秋主收，冬主藏；生溉其樂以養，死溉其哀以藏，為人子者也。
故四時之行，父子之道也；天地之志，君臣之義也；一陰一陽一之理，聖人之法也。
一陰一，刑氣也，一陽一，德氣也，一陰一始於秋，一陽一始於春，春之為言猶偆偆也，秋之為言猶湫湫也，偆偆者，喜樂之貌也，湫湫者，憂悲之狀也。
是故春喜、夏樂、秋憂、冬悲，悲死而樂生，以夏養春，以冬藏秋，大人之志也。
是故先愛而後嚴，樂生而哀終，天之當也；而人資諸天，天固有此，然而無所之，如其身而已矣。
人主立於生殺之位，與天共持變化之勢，物莫不應天化，天地之化如四時，所好之風出，則為暖氣，而有生於俗；所惡之風出，則為清氣，而有殺於俗；喜則為暑氣，而有養長也；怒則為寒氣，而有閉塞也。
人主以好惡喜怒變一習一 俗，而天以暖清寒暑化草木，喜怒時而當，則歲美，不時而妄，則歲惡，天地人主一也。
然則人主之好惡喜怒，乃天之暖清寒暑也，不可不審其處而出也，當暑而寒，當寒而暑，必為惡歲矣；人主當喜而怒，當怒而喜，必為亂世矣。
是故人主之大守在於謹藏而禁內，使好惡喜怒，必當義乃出，若暖清寒暑之必當其時乃發也，人主掌此而無失，使乃好惡喜怒未嘗差也，如春秋冬夏之未嘗過也，可謂參天矣。
深藏此四者而勿使妄發，可謂天矣。
天容第四十五
天之道，有序而時，有度而節，變而有常，反而有相奉，微而至遠，踔而致一精一，一而少積蓄，廣而實，虛而盈。
聖人視天而行，是故其禁而審好惡喜怒之處也，欲合諸天之非其時不出暖清寒暑也；其告之以政令而化風之清微也，欲合諸天之顛倒其一而以成歲也；其羞淺末華虛而貴敦厚忠信也，欲合諸天之默然不言而功德積成也；其不阿一黨一 偏私而美泛愛兼利也，欲合諸天之所以成物者少霜而多露也；其內自省以是而外顯，不可以不時，人主有喜怒，不可以不時，可亦為時，時亦為義，喜怒以類合，其理一也，故義不義者，時之合類也，而喜怒乃寒暑之別氣也。
天辨在人第四十六
難者曰："一陰一陽一之會，一歲再遇，遇於南方者以中夏，遇於北方者以中冬，冬，喪物之氣也，則其會於是何？""如金木水火各奉其主，以從一陰一陽一，相與一力而並功，其實非獨一陰一陽一也，然而一陰一陽一因之以起，助其所主。
故少一陽一因木而起，助春之生也；太一陽一因火而起，助夏之養也；少一陰一因金而起，助秋之成也；太一陰一因水而起，助冬之藏也。
一陰一雖與水並氣而合冬，其實不同，故水獨有喪而一陰一不與焉，是以一陰一陽一會於中冬者，非其喪也。
春，愛志也，夏，樂志也，秋，嚴志也，冬，哀志也，故愛而有嚴，樂而有哀，四時之則也。
喜怒之禍，哀樂之義，不獨在人，亦在於天；而春夏之一陽一，秋冬之一陰一，不獨在天，亦在於人。
人無春氣，何以博愛而容眾；人無秋氣，何以立嚴而成功；人無夏氣，何以盛養而樂生；人無冬氣，何以哀死而恤喪。
天無喜氣，亦何以暖而春生育；天無怒氣，亦何以清而冬殺就；天無樂氣，亦何以疏一陽一而夏養長；天無哀氣，亦何以瞠一陰一而冬閉藏。
故曰：天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春秋冬夏之氣者，合類之謂也。
匹夫雖賤，而可以見德刑之用矣。
是故一陰一陽一之行，終各六月，遠近同度，而所在異處。
一陰一之行，春居東方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上，此一陰一之常處也；一陽一之行，春居上，冬居下，此一陽一之常處也。
一陰一終歲四移，而一陽一常居實，非親一陽一而疏一陰一，任德而遠刑與！天之志，常置一陰一空處，稍取之以為助，故刑者，德之輔，一陰一者，一陽一之助也，一陽一者，歲之主也，天下之昆蟲隨一陽一而出入，天下之草木隨一陽一而生落，天下之三王隨一陽一而改正，天下之尊卑隨一陽一而序位，幼者居一陽一之所少，老者居一陽一之所老，貴者居一陽一之所盛，賤者居一陽一之所衰，藏者言其不得當一陽一，不當一陽一者，臣子是也，當一陽一者，君父是也。
故人主南面以一陽一為位也，一陽一貴而一陰一賤，天之制也。
禮之尚右，非尚一陰一也，敬老一陽一而尊成功也。
一陰一陽一位第四十七
一陽一氣始出東北而南行，就其位也，西轉而北入，藏其休也；一陰一氣始出東南而北行，亦就其位也，西轉而南入，屏其伏也。
是故一陽一以南方為位，以北方為休；一陰一以北方為位，以南方為伏。
一陽一至其位，而大暑熱；一陰一至其位，而大寒凍；一陽一至其休，而入化於地；一陰一至其伏，而避德於下。
是故夏出長於上，冬入化於下者，一陽一也；夏入守虛地於下，冬出守虛位於上者，一陰一也。
一陽一出實入實，一陰一出空入空，天之任一陽一不任一陰一，好德不好刑如是也，故一陰一陽一終歲各一出。
《春秋繁露》漢·董仲舒
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