儒家思想導讀
第三章、道德仁義禮的關係
後人將「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」是認為是儒家做人的根本，這完全是對儒家思想的誤解，是沒有搞明白道德仁義禮的關係所造成的。
「道」即「無」， 「無」生「有」，「有」生萬物之時，這個「有」具有「大德」，萬物相生，生物者得「德」，被生者得「物」，所以失去「物」則得到「德」，因此也可以說「德 生萬物」。
「德」是完全的付出，而不管被生的物是好是壞，因為在「道」或「德」的眼裡，「好壞、美醜、對錯、上下、前後」等都是物的兩個方面，這兩個方面 會相互轉化，所以「德」不會偏向任何一邊，如果偏向一邊則「失德」，所以道家處理矛盾的方針是「報怨以德」，「既以為人己愈有、既以與人己愈多」，也就是 你付出的「物」越多，自己得到的「德」就越多。
這兒就要提到孔子處理矛盾時的態度，當有人問孔子對「報怨以德」的看法時，孔子說：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
意思是如果以德報怨的話，那麼用什麼來報答德呢？應該以直報怨，以德報德。
從這兒可以看出儒家並不和道家站在同一層次，而是已經有了是非對錯的區別，所以 處理問題就只能用「仁、義」的思想教化人們向「善」的一面靠攏，而「不仁、不義」則是背離「德」的行為。
所以「德高望重」不是隨便稱呼的，只有此人德澤一 方，所有的人都得到好處，才能有此稱謂。
說某人很「仁義」也不是隨便誇獎，當對方不仁時你要有義，當對方不義時你要有仁，也就是你要包容對方的過失，從而 感化對方。
老子看明白了這個關係，所以書中總結道：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」。
法家又補充了一句「失禮而後法」。
「禮、法」是什麼？隨著 社會發展、道德淪喪、人心不古，用道德無法感化、用仁義也無法勸阻之際，儒家拋出了另一治理國家、治理社會的法寶「禮」。
這比當今所說的「禮貌」的禮要廣 得多，「禮」是對上至君主、下至百姓的一整套行為規範，具體說就是君主出門應該坐四馬所拉的車、宴會舞蹈時可以8個人一排，而上大夫只能坐二馬所拉的車、 舞蹈時只能6人一排等一系列禮儀規矩，普通百姓之間也同樣有很多規定，遇見長輩的禮儀、祭祀禮儀，連同吃飯的規格等包羅萬象。
儒家的一個美好願望是：如果你偏離了仁義之心，那麼只要你按照聖人制定的「禮」來辦事，你就會回歸於仁義。
那麼事實上可行嗎？顯然不可行，小雅在後面將詳 述「人一性一善惡」來說明不可行的理由。
行不通怎麼辦？孔子認為應擴大教育，孟子在教育的同時提出「智」，也就是教人多學知識，明辯是非。
到了董仲舒則又多了 一個「信」，這樣「仁義禮智信」成了儒家做人的「五常」準則。
小雅認為這也是行不通的，真正行得通的是法家的「法」寶，關於這一點，小雅將在法家文章中詳 說，「法」和「禮」同樣是做人的行為規範，「禮」是靠道德思想來維護，而「法」是靠國家機器強制執行。
分類：諸子百家