人物誌
自序
夫聖賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。
知人誠智，則眾材得其序，而庶績之業興矣。
是以聖人著爻象，則立君子小人之辭；敘《詩》志，則別風俗雅正之業；制《禮》、《樂》，則考六藝祇（qī）庸之德；躬南面，則援俊逸輔相之材。
皆所以達眾善而成天功也。
聖賢所被讚美的，首先在於聰慧明達；聰慧明達中最可貴的，首先在於對人的瞭解。
能鑒識人的誠信與智慧，則能使各種人材各有適當位置，從而各行各業的發展將會興旺發達。
因此聖人設立卦爻、卦象，則確立了辨別君子與小人的言辭；闡發《詩經》的情志，則可分別出風俗與雅正的行業；制訂（表達秩序與和諧）《禮》、《樂》制度，則可考究六經中恭敬和中庸的品德；身為君王，則應選用傑出而清逸的輔佐國政的人材。
這些能達到使所有人向善的目的而成為最偉大的功業。
天功既成，則並受名譽。
是以堯以克明俊德為稱，舜以登庸二八為功，湯以拔有莘之賢為名，文王以舉渭濱之叟為貴。
由此論之，聖人興德，孰不勞聰明於求人，獲安逸於任使者哉!
最偉大的功業完成，則一併獲得相應的名份與榮譽。
因此堯帝憑借任用高尚品德的人而著稱，舜帝憑借提拔任用十六賢材（八愷與八元）而建功，商湯憑借選拔有莘氏的賢人伊尹而聞名，周文王憑借任用於渭水邊垂釣的姜太公受到人們尊重。
由此得到結論，聖人具有興旺發達的品德，每一個都是用盡聰明才智在尋求賢人，讓被任用的賢人獲得安寧閒逸呀！
是故仲尼不試，無所援升，猶序門人，以為四科；泛論眾材，以辨三等；又歎中庸，以殊聖人之德；尚德，以勸庶幾之論。
訓六蔽，以戒偏材之失；思狂狷，以通拘抗之材；疾悾悾而不信，以明為似之難保。
又曰：察其所安，觀其所由，以知居止之行。
人物之察也，如此其詳。
是以敢依聖訓志序人物，庶以補綴遺忘；惟博識君子裁覽其義焉。
因此孔子沒有官職，沒有辦法可以舉薦及升用人才，只有將門下弟子按適當職位排定，用德行、言語、政事、文學四科（表明他們所擅長）；廣泛論定各種人材，將其辨別為三等人。
又讚歎中庸，以突出聖人的德行；崇尚道德，作為勸勉好學上進的人的論據。
訓示因不學而形成的「愚、蕩、賊、絞、亂、狂」六種蔽端，用以警戒偏材之人的過失；思考率性而為的人與有所不為的人，使拘謹與高亢的人材各用其能。
疾恨外表憨厚而內心卻不誠實的人，用以闡明似是而非是難以有保證的。
又說：瞭解其所心安的東西，觀察其行事的途徑，就清楚其平時立身處世的品行。
對人物的觀察，要如此詳備。
因此斗膽依照聖人教誨記述論定各種人物，希望借此彌補遺忘與疏漏，但願見識廣博的君子剪裁審視其中的義理吧。
【說明】六蔽：《論語·一陽一貨》中「好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊，好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂」。
分類：未分類項