呂氏春秋
《呂氏春秋》·孟春紀第一
孟春一曰：孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。
其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。
東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北。
天子居青陽左個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。
是月也，以立春。
先立春三日，太史謁之天子曰：「某日立春，盛德在木。」
天子乃齋。
立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊；還，乃賞公卿、諸侯、大夫於朝。
命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。
慶賜遂行，無有不當。
乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀。
以初為常。
是月也，天子乃以元日祈谷於上帝。
乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參於保介之御間，率三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝籍田。
天子三推，三公五推，卿、諸侯、大夫九推。
反，執爵於太寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰「勞酒」。
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動。
王布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術。
善相丘陵阪險原隰，土地所宜，五穀所殖，以教道民，以躬親之。
田事既飭，先定準直，農乃不惑。
是月也，命樂正入學習舞。
乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲無用一牝一，禁止伐木；無覆巢，無殺孩蟲、胎夭、飛鳥，無麛無一卵一；無聚大眾，無置城郭，掩骼霾髊。
是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。
兵戎不起，不可以從我始。
無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀。
孟春行夏令，則風雨不時，草木早槁，國乃有恐；行秋令，則民大疫，疾風暴雨數至，藜莠蓬蒿並興；行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入。
本生二曰：始生之者，天也；養成之者，人也。
能養天之所生而勿攖之謂天子。
天子之動也，以全天為故者也。
此官之所自立也。
立官者，以全生也。
今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。
譬之若修兵者，以備寇也。
今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。
夫水之一性一清，土者抇之，故不得清。
人之一性一壽，物者抇之，故不得壽。
物也者，所以養一性一也，非所以一性一養也。
今世之人，惑者多以一性一養物，則不知輕重也。
不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。
若此，則每動無不敗。
以此為君，悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。
三者國有一焉，無幸必亡。
今有聲於此，耳聽之必慊，已聽之則使人聾，必弗聽。
有色於此，目視之必慊，已視之則使人盲，必弗視。
有味於此，口食之必慊，已食之則使人瘖，必弗食。
是故聖人之於聲色滋味也，利於一性一則取之，害於一性一則捨之，此全一性一之道也。
世之貴富者，其於聲色滋味也，多惑者。
日夜求，幸而得之則遁焉。
遁焉，一性一惡得不傷？萬人一操一弓共射一招，招無不中。
萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。
故聖人之制萬物也，以全其天也。
天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。
若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得；一精一通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛。
此之謂全德之人。
貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。
貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以輦，務以自佚，命之曰「招蹶之機」。
肥肉厚酒，務以自強，命之曰「爛腸之食」。
一靡一曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，命之曰「伐一性一之斧」。
三患者，貴富之所致也。
故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也；非誇以名也，為其實也。
則此論之不可不察也。
重己三曰：倕，至巧也。
人不一愛一倕之指，而一愛一己之指，有之利故也。
人不一愛一昆山之玉、江漢之珠，而一愛一己一蒼璧小璣，有之利故也。
今吾生之為我有，而利我亦大矣。
論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復得。
此三者，有道者之所慎也。
有慎之而反害之者，不達乎一性一命之情也。
不達乎一性一命之情，慎之何益？是師者之一愛一子也，不免乎枕之以糠；是聾者之養嬰兒也，方雷而窺之於堂；有殊弗知慎者。
夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有別也。
未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非。
是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。
若此人者，天之所禍也。
以此治身，必死必殃；以此治國，必殘必亡。
夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。
壽長至常亦然。
故有道者不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。
此論不可不熟。
使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。
使五尺豎子引其棬，而牛恣所以之，順也。
世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，欲之何益？凡生之長也，順之也；使生不順者，欲也。
故聖人必先適欲。
室大則多陰，台高則多陽；多陰則蹶，多陽則痿。
此陰陽不適之患也。
是故先王不處大室，不為高台，味不眾珍，衣不燀熱。
燀熱則理塞，理塞則氣不達；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不達。
以此長生可得乎？昔先聖王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其為宮室台榭也，足以辟燥濕而已矣；其為輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣；其為聲色音樂也，足以安一性一自娛而已矣。
五者，聖王之所以養一性一也，非好儉而惡費也，節乎一性一也。
貴公四曰：昔先聖王之治天下也，必先公。
公則天下平矣。
平得於公。
嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。
凡主之立也，生於公。
故《鴻範》曰：「無偏無一黨一，王道蕩蕩。
無偏無頗，遵王之義。
無或作好，遵王之道。
無或作惡，遵王之路。」
天下非一人之天下也，天下之天下也。
陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。
伯禽將行，請所以治魯。
周公曰：「利而勿利也。」
荊人有遺弓者，而不肯索，曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉？」
孔子聞之曰：「去其『荊』而可矣。」
老聃聞之曰：「去其『人』而可矣。」
故老聃則至公矣。
天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始。
此三皇五帝之德也。
管仲有病，桓公往問之，曰：「仲父之病矣。
漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬國？」
管仲對曰：「昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。
今病在於朝夕之中，臣奚能言？」
桓公曰：「此大事也，願仲父之教寡人也。」
管仲敬諾，曰：「公誰欲相？」
公曰：「鮑叔牙可乎？」
管仲對曰：「不可。
夷吾善鮑叔牙。
鮑叔牙之為人也，清廉潔直；視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘。」
「勿已，則隰朋其可乎？」
「隰朋之為人也，上志而下求，丑不若黃帝，而哀不己若者。
其於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也。
勿已乎，則隰朋可也。」
夫相，大官也。
處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。
桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿所一愛一，用豎刀而蟲出於戶。
人之少也愚，其長也智。
故智而用私，不若愚而用公。
日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。
去私五曰：天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。
行其德而萬物得遂長焉。
黃帝言曰：「聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。」
堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。
晉平公問於祁黃羊曰：「南陽無令，其誰可而為之？」
祁黃羊對曰：「解狐可。」
平公曰：「解狐非子之讎邪？」
對曰：「君問可，非問臣之讎也。」
平公曰：「善。」
遂用之。
國人稱善焉。
居有間，平公又問祁黃羊曰：「國無尉，其誰可而為之？」
對曰：「午可。」
平公曰：「午非子之子邪？」
對曰：「君問可，非問臣之子也。」
平公曰：「善。」
又遂用之。
國人稱善焉。
孔子聞之曰：「善哉！祁黃羊之論也，外舉不避讎，內舉不避子。
祁黃羊可謂公矣。
墨者有鉅子腹<黃享>，居秦，其子殺人，秦惠王曰：「先生之年長矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。」
腹<黃享>對曰：「墨者之法曰：『殺人者死，傷人者刑。
』此所以禁殺傷人也。
夫禁殺傷人者，天下之大義也。
王雖為之賜，而令吏弗誅，腹<黃享>不可不行墨者之法。」
不許惠王，而遂殺之。
子，人之所私也。
忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。
庖人調和而弗敢食，故可以為庖。
若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。
王伯之君亦然。
誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。
若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。
分類：史書