賈誼新書
道德說
德有六理，何謂六理？曰道、德、性、神、明、命。
此六者，德之理也。
諸生者皆生於德之所生，而能像人德者，獨玉也。
寫德體，六理盡見於玉也，各有狀，是故以玉效德之六理。
澤者鑒也，謂之道；腒如竊膏，謂之德；湛而潤，厚而膠，謂之性；康若濼流，謂之神；光輝謂之明；礐乎堅哉，謂之命。
此之謂六理。
鑒生空竅而通之以道，德生理通之以六德之華離狀。
六德者，德之有六理，理離狀也。
性生氣而通之以曉，神生變而通之以化，明生識而通之以知，命生形而通之以定。
德有六美，何謂六美？有道，有仁，有義，有忠，有信，有密，此六者德之美也。
道者德之本也，仁者德之出也，義者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。
六理、六美，德之所以生一陰一陽一天地人與萬物也，固為所生者法也。
故曰：道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行，所謂行此者德也。
是故著此竹帛謂之書，書者此之著者也，詩者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之紀者也，禮者此之體者也，樂者此之樂者也，祭祀鬼神為此福者也，博學辯議為此辭者也。
道者無形，平和而神。
道物有載物者，畢以順理和適行。
故物有清而澤。
澤者鑒也，鑒以道之神，模貫物形，通達空竅，奉一出入為先，故謂之鑒。
鑒者所以能見也，見者目也，道德施物一精一微而為目。
是故物之始形也，分先而為目，目成也，形乃從。
是以人及有因之在氣，莫一精一於目，目清而潤澤若濡，無毳穢雜焉，故能見也。
由此觀之，目足以明道德之潤澤矣，故曰澤者鑒也。
生空竅通之以道。
德者，離無而之有，故潤則腒然濁而始形矣，故六理發焉。
六理所以為變而生也，所生有理，然則物得潤以生，故謂潤德。
德者，變及物理之所出也，未變者道之頌也。
道冰而為德，神載於德。
德者，道之澤也。
道雖神必載於德，而頌乃有所因，以發動變化而為變。
變及諸生之理，皆道之化也。
各有條理，以載於德，德受道之化而發之，各不同狀。
德潤，故曰如膏謂之德。
德生理，通之以六德之華離狀。
性者，道德造物，物有形而道德之神專而為一氣，明其潤益厚矣。
濁而膠相連在物之中，為物莫生，氣皆集焉，故謂之性。
性，神氣之所會也，性立則神氣曉曉然發而通行於外矣。
與外物之感相應，故曰潤厚而膠謂之性。
性生氣，通之以曉。
神者，道德神氣發於性也。
康若濼流，不可物效也，變化無所不為，物理及諸變之起，皆神之所化也，故曰康若濼流謂之神。
理生變，通之以化。
明者，神氣在內，則無光而為知，明則有輝於外矣。
外內通一，則為得失，事理是非皆職於知，故曰光輝謂之明。
明生識，通之以知。
命者，物皆得道德之施以生，則澤潤性氣神明，及形體之位分、數度，各有極量指奏矣。
此皆所受其道德，非以嗜欲取捨然也。
其受此具也，礐然有定矣，不可得辭也，故曰命。
命者，不得毋生，生則有形，形而道德性神明因載於物形，故礐堅謂之命。
命生形，通之以定。
物所道始謂之道，所得以生謂之德。
德之有也，以道為本，故曰道者德之本也。
德生物，又養物，則物安利矣。
安利物者，仁行也。
仁行出於德，故曰仁者德之出也。
德生理，理立則有宜適之謂義。
義者，理也，故曰義者德之理也。
德生物，又養長之而弗離也，得以安利。
德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。
德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。
德生於道而有理，守理則合於道，與道理密而弗離也，故能畜物養物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。
道而勿失，則有道矣；得而守之，則有德矣；行有無休，則行成矣。
故曰道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行。
諸此言者，盡德變；變也者，理也。
書者，著德之理於竹帛而陳之，令人觀焉，以著所從事，故曰：「書者，此之著者也。」
詩者，志德之理，而明其指，令人緣之以自成也，故曰「詩者，此之志者也。」
易者，察人之一精一德之理與弗循，而佔其吉凶，故曰「易者，此之占者也。」
春秋者，守往事之合德之理與不合，而紀其成敗，以為來事師法，故曰「春秋者，此之紀者也。」
禮者，體德理而為之節文，成一人 事，故曰「禮者，此之體者也。」
樂者，書、詩、易、春秋、禮五者之道備，則合於德矣，合則驩然大樂矣，故曰「樂者，此之樂者也。」
人能修德之理，則安利之，謂福。
莫不慕福，弗能必得，而人心以為鬼神能與於利害，是故具犧牲俎豆粢盛，齋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，為此福者也。
德之理盡施於人，其在人也，內而難見，是以先王舉德之頌而為辭語，以明其理，陳之天下，令人觀焉。
垂之後世，辯議以審察之，以轉相告。
是故弟子隨師而問，博學以達其知，而明其辭以立其誠，故曰博學辯議，為此辭者也。
德畢施物，物雖有之，微細難識。
夫玉者，真德象也。
六理在玉，明而易見也。
是以舉玉以諭物之所受於德者，與玉一體也。
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