佛學大詞典：【一心三觀】乃天台宗之觀法。為天台宗基本教義之一。又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。一心，即能觀之心；三觀，即空、假、中三諦。知『一念之心』乃不可得、不可說，而於一心中圓修空、假、中三諦者，即稱一心三觀。此為圓教之觀法，系不經次第而圓融者。摩訶止觀卷五上載，若一法一切法，即是因緣所生法，是為假
佛學大詞典：【七處三觀經】全一卷，或二卷。後漢安世高譯。收於大正藏第二冊。乃集輯有關修道修觀之小經。此經版本有二：(一)高麗本為一卷，共收三十部小經。(二)宋、元、明三本為二卷，共集四十七部小經。就後者而言，第一經（稱為七處三觀經）及第三經後半（無眼）說色諦、色習、色盡、色滅、色味、色出要、色苦之七處，及觀色、
佛學大詞典：【二種三觀】即次第三觀與一心三觀。前者亦稱別相三觀，乃別教之觀法；後者亦稱不次第三觀，為圓教之觀法。〔摩訶止觀卷三、卷五、維摩經略疏卷七、止觀輔行傳弘決卷三、卷五〕（參閱『三觀』706）
佛學大詞典：【十三觀門】乃指三賢十聖之行法；修此十三觀門者，則稱十三大法師。即配之於五忍；則於伏忍、信忍、順忍、無生忍，各有上中下三種忍，共為十二，又加寂滅忍之下忍為十三。修此十三觀門者為大法王，宜如佛之受人供養。〔仁王般若經受持品〕
佛學大詞典：【三十三觀音】觀世音菩薩為攝化而自在示現之三十三種形像。法華經普門品及其他諸種感應傳、持驗記常述之，由此，民間亦流傳此類圖像，較著者有清代卓峰之觀音應化圖三十三幅（現藏於日本東京帝室博物館）。三十三觀音之名稱及形像為：(一)楊柳觀音，踞坐巖上，右手執楊柳，表千手觀音之楊柳手三昧。(二)龍頭觀音，乘雲
佛學大詞典：【三觀】指三種觀法。(一)天台智者大師所立之天台三觀，此系諸家所說三觀中最為普通之一說。乃天台宗之重要法門，為教義與實踐之骨架。系對於一切存在作三種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱為『空假中三觀』。此乃依據菩薩瓔珞本業經捲上賢聖學觀品所說『從假入空二諦觀、從空入假平等觀、中道第一義諦觀』而立。即：(一)
佛學大詞典：【次第三觀】為天台化法四教中，別教所立之觀法。又作別相三觀、隔歷三觀。即隔歷次第而修習空、假、中三觀之意。對此而言，圓教所立一心三觀之觀法，稱為不次第三觀。蓋別教認為，空、假、中三觀乃互相隔歷而不融通，故須次第漸觀之，由此可依次破除見思、塵沙、無明三惑，而得一切智、道種智、一切種智等三智。然圓教則認
佛學大詞典：【別相三觀】為天台宗別教所立之觀法。即從假入空觀、從空入假觀、中道第一義諦觀。又作次第三觀、隔歷三觀。系天台宗圓教『一心三觀』之對稱。(一)從假入空觀，又作二諦觀，略稱空觀。謂假是虛妄之俗諦，空是審實之真諦，欲去俗歸真，入二空審實真諦，則須先觀假，知假之虛妄，而得會真，故言二諦觀。修此觀法可斷三惑中
佛學大詞典：【南山三觀】又作南山三教。乃四分律宗南山大師道宣所立。道宣就如來一代聖教立化、制二教之別，化教中更開性空、相空、唯識等三觀之教。三觀乃指：(一)性空觀，即阿含、僧只律、四分律、俱捨、成實等經論所言小乘之觀法。觀諸法為因緣生，性空無我。許因緣生之相為實有，而觀性之空無，稱為性空觀。(二)相空觀，即般若
佛學大詞典：【法界三觀】法界觀，為華嚴宗觀門之樞要，可分為真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀等三觀。法界即所觀之境，三觀即能觀之觀。又作三重法界、三重法界觀、三重觀門、三重法界觀門。略稱三重觀。(一)真空觀，即觀理法界。謂觀諸法之本性即空。然真空觀之空非斷滅之空，亦非離色之空，乃觀色非實色，而舉體為真空，觀空非斷空
佛學大詞典：【空假中三觀】為從假入空觀、從空入假觀、中道第一義觀之合併略稱。乃天台宗所立。空觀，乃由常識之立場（假）而入宗教立場之真理（空）；假觀，乃不停滯於空（空）而入佛智所照之世俗立場（假）；中道觀，乃不執著空假二觀之大悲菩薩行。住於從假入空觀者，定力多，遂不見佛性；住於從空入假觀者，慧力多，雖見佛性而不明
佛學大詞典：【圓覺三觀】指圓覺經所說之三種觀法。即：(一)奢摩他觀，奢摩他，意譯作止，謂靜止心念而入於涅槃。(二)三摩缽底觀，三摩缽底，意譯作觀，謂觀如幻之相而證幻化之淨行。(三)禪那觀，禪那，意譯作思惟，謂不取靜相及幻化，思惟而證中道之實相。此三觀單復重疊而為二十五種，稱為二十五清淨定輪。圓覺經（大一七·九一
佛學大詞典：【圓融三觀】謂於一心中修空、假、中三觀。為天台宗之觀法。與『次第三觀』相對。又作一心三觀、不可思議三觀、不次第三觀。空、假、中三諦之理為即空、即假、即中而圓融，所觀之境體為一境三諦，故能觀之心亦觀一心之即空、即假、即中而圓融無礙，故稱圓融三觀，以其斷同體之三惑，故得一心三智。〔觀經疏（智顗）、摩訶止
丁福保佛學大詞典：【一心三觀】（術語）又曰圓融三觀，不可思議三觀，或不次第三觀。為天台圓教之觀法，利根菩薩之所修習。原出於大智度論二十七所謂三智一心中得之文。又得中論觀四諦品，眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義之意，天台智者大師之義因之而立。天台觀經疏曰：『一心三觀者，此出釋論。論云：三智實在一心中，得秪
丁福保佛學大詞典：【權智實智之一心三觀】（術語）如來所證之一心三觀，為實智之一心三觀，如來所說之一心三觀，為權智之一心三觀。以本跡二門配之，則跡門法華，當於權智之一心三觀，本門法華，當於實智之一心三觀。
丁福保佛學大詞典：【圓覺三觀】（名數）圓覺經說三種之觀法，謂為圓覺之三觀：一、奢摩他觀。奢摩他，譯言止，專靜止心念而入於涅槃也。二、三摩缽底觀。三摩缽底，譯言觀。觀如幻之相而證幻化之淨行也。三、禪那觀。禪那，譯言思惟。不取靜相及幻化，思惟而證中道之實相也。此三觀單復重疊，而為二十五種，稱之為二十五清淨定輪（經於二十五
丁福保佛學大詞典：【十三觀門】（術語）仁王經謂三賢十聖之行法為十三觀門。配之於五忍則於伏忍，信忍，順忍，無生忍，各有上中下三忍，為十二，又加寂滅忍之下忍為十三。修此十三觀門者為大法王，宜如佛供養之也。仁王經受持經曰：『大牟尼言：有修行十三觀門，諸善男子，為大法王，從習忍至金剛頂皆為法師，依持建立，汝等大眾，應如佛供養
丁福保佛學大詞典：【三十三觀音】（名數）圖畫普門品所說三十三身為三十三觀音。其典據不明。三十三觀音者：楊柳觀音、龍頭觀音、持經觀音、圓光觀音、遊戲觀音、白衣觀音、蓮臥觀音、瀧見觀音、施藥觀音、魚籃觀音、德王觀音、水月觀音、一葉觀音、青頸觀音、威德觀音、延命觀音、眾寶觀音、巖戶觀音、能靜觀音、阿耨觀音、阿麼提觀音、葉衣
丁福保佛學大詞典：【三種三觀】（名數）觀三諦之理之觀心，有三種之別，次第有圓融之義：一、別相三觀，於別途觀三諦也。二、通相三觀，於一觀之中圓解三諦也。三、一心三觀，於一念之心觀三諦也。宗鏡錄三十五曰：『一、別相三觀者，歷別觀三諦。若從假入空但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道也？若從空入假，但得觀俗，尚未得觀中道。若入中
丁福保佛學大詞典：【三觀】（名數）諸家說三觀，以天台之三觀為最普通：一、空觀，觀諸法之空諦也。二、假觀，觀諸法之假諦也。三、中觀，此有二。觀諸法亦非空，亦非假，即是中，謂為雙非之中觀，觀諸法亦空亦假，即是中，謂為雙照之觀。又就性德之理而謂為三諦，就修德之智而謂為三觀，以吾人凡常之一心為所觀之境而觀之，則謂為一心三觀。
丁福保佛學大詞典：【華嚴宗三觀】（術語）初祖杜順依華嚴經而立。謂之法界三觀。法界者所觀之境，三觀者能觀之心也。一、真空觀，窮盡法界之事相，無一有自爾之別性，皆歸於平等之空性，以空為性也。空者非頑無之空，真如之理性超然而離諸相，故名為空觀。吾人所見之森羅萬象，悉為妄情之偏計，猶如空華之實性為虛空，於口泯亡妄情所見之事相
丁福保佛學大詞典：【南山三觀】（名數）四分律宗南山所立：一、性空觀，阿含經所說小乘之觀法也。觀諸法為因緣生，性空無我也。許因緣生之相許為實有而觀性之空無，故名性空觀。二、相空觀，般若經所說大乘之初門也。觀諸法之相為空也。視為有實之相，尚為凡夫之妄見，如實無其相，而指空華為實有也。此更進而空無諸法之相，故名相空觀。三、
丁福保佛學大詞典：【慈恩三觀】（術語）一、有觀，觀依他圓成之二性為有也。二、空觀，觀遍計之一性為空也。三、中觀，觀諸法以遍計性之故非有，以依他圓成之故非空，即非有非空之中道也。然此中道有二。對望中道者，如上所云，三性對望立非有非空之中道也。一法中道者，三性一一有非有非空中道之義也。其先遍計性為情有理無之法，故以情有之
英漢對照詞典：【一心三觀】ThreeMeditationsofOneMind==一心三觀AlsoknownasThreeInconceivableMeditations,whichisoneofthepracticesinTienTaiSectinChina.AccordingtoTienTai,allexist
三藏法數：【天台三觀】[出金光明經玄義]謂天台智者大師所立也。觀即照了之義。觀達一念之心。即具三諦之法也。若觀心空。則一切法皆空。即是真諦。若觀心假。則一切法皆假。即是俗諦。若觀心中。則一切法皆中。即是中諦。此之三觀。全由性發。實匪修成。故於一心。宛有三用。所謂一心三觀也。一空觀空者。離性離相之謂也。謂觀一念
三藏法數：【三種三觀】[出宗鏡錄]三種三觀者。謂以觀觀心。不出次第圓融之義。故有三種不同也。一別相三觀別相三觀者。即歷別觀於三諦也。謂若從假入空。但得觀真。尚不得觀俗。豈得觀中道。若從空入假。但得觀俗。未得觀中道。若入中道正觀。方得雙照二諦。是名別相三觀。(從假入空者。謂觀生死之假。入涅槃真空也。觀真觀俗觀中
三藏法數：【法三觀】[出華嚴法界觀]法界三觀者。乃帝心尊者依華嚴經而立也。法界即所觀之境。三觀即能觀之觀。此三種觀。雖自下升上。漸次深廣。然修之者。但一道豎窮。展轉圓妙。非初觀外別有二三。良以舉一即三。全三是一故也。一真空觀謂非虛妄念慮曰真。非形礙色相曰空。故簡情妄以顯真性。使見色非實色。舉體全是真空。令見空
三藏法數：【圓覺三觀】[出圓覺經略疏]一奢摩他梵語奢摩他。華言止。止即止寂之義。謂欲求圓覺者。以淨覺心取靜為行。而於染淨等境心不妄緣。即是體真止。義當空觀。故經雲。由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現。如鏡中像。此方便者。名奢摩他。(體真止者。謂體達無明顛倒之妄。即是實相之真也。)二三摩缽提梵語三摩缽提。華言
三藏法數：【南山三觀】[出止觀輔行]南山三觀者。即終南山宣律師之所立也。一性空觀性即性分也。謂聲聞緣覺小乘之人。觀因緣所生一切諸法。其性本空。皆無有我。常以此理照察自心。故名性空觀。(因緣者。六根為因。六塵為緣也。所生一切諸法者。即根塵相對所起諸心法也。)二相空觀相即相狀也。謂藏通二教菩薩。觀因緣一切所生諸法
佛學常見辭彙：【一心三觀】又名圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀等，是天台宗圓教的觀法。天台宗說宇宙萬有，都具有空假中三種諦理，而這三種諦理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我們在一心之中這樣作觀，即叫做一心三觀。
佛學常見辭彙：【三觀】１．指天台宗三觀，即空觀、假觀、中觀。空觀是觀諸法緣生無性，當體即空；假觀是觀諸法雖同幻化，但有假相和作用；中觀是觀諸法非空亦非假，亦空亦假之中道實理。修此三觀，能破三惑，證三智，成三德。茲列下表說明。２．指華嚴宗三觀，即真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀
佛學次第統編：【法界三觀】法界三觀者，法界所觀之境，三觀能觀之心也。一、真空觀窮盡法界之事相，無一有自爾之別性，皆歸於平等之空性，以空為性也。空者非頑無之空，真如之理性，超然而離諸相，故名為空觀。吾人所見之森羅萬象，悉為妄情之偏計，猶如空華之實性為虛空。於口泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名為真空觀。真空即四法
佛學次第統編：【三觀三十門】三觀三十門者：第一、真空絕相觀於中自有四句十門：第一句、會色歸空觀又開四門：一、色非斷空門幻色不即是斷空故。二、色非真空門實色不即是真空故。三、色空非空門實色斷空，非真空故。四、色即是空門色空無性，即真空故。第二句、明空即色觀亦有四門：一、空非幻色門斷空不即是幻色故。二、空非實色門真空
佛學次第統編：【三觀（二）】金光明經玄義雲三觀：天台智者大師所立也，觀即照了之義，觀達一念之心，即具三諦之法也。若觀心空，則一切法皆空，即是真諦。若觀心假，則一切法皆假，即是俗諦。若觀心中，則一切法皆中，即是中諦。此之三觀，全由性發，實匪修成。故於一心宛有三用，所謂一心三觀也。一、空觀空者離性離相之謂也。謂觀一念
佛學次第統編：【三種三觀】宗鏡錄雲三種三觀：三種三觀者，謂以觀觀心，不出次第圓融之義，故有三種不同也。一、別相三觀別相三觀者，即歷別觀於三諦也。謂若從假入空，但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道？若從空入假，但得觀俗，未得觀中道。若入中道正觀，方得雙照二諦，是名別相三觀。二、通相三觀通相三觀者，即於一觀中圓解三諦也。
佛學次第統編：【法界三觀（二）】華嚴法界觀雲法界三觀：『法界三觀者，乃帝心尊者，依華嚴經而立也。法界即所觀之境，三觀即能觀之觀，此三種觀，雖自下升上，漸次深廣，然修之者，但一道豎窮，展轉圓妙。非初觀外，別有二三。良以舉一即三，全三是一故也。』一、真空觀謂非虛妄念慮曰真，非形礙色相曰空，故簡情妄，以顯真性。使見色非
佛學次第統編：【圓覺三觀】圓覺三觀者：一、奢摩他梵語奢摩他，華言止。止即止寂之義，謂欲求圓覺者，以淨覺心，取淨為行。而於染淨等境，心不安緣，即是體真止，義當空觀。故經云：『由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者名奢摩他。』二、三摩缽提梵語三摩缽提，華言等持。昏沉掉舉皆離曰等，令心專注一境曰持。謂
佛學次第統編：【南山三觀】止觀輔行雲南山三觀：即終南山宣律師之所立也。一、性空觀性，即性分也。謂聲聞緣覺小乘之人，觀因緣所生一切諸法，其性本空，皆無有我。常以此理，照察自心，故名性空觀。二、相空觀相，即相狀也。謂藏通二教菩薩，觀因緣所生一切諸法，其相本空。但眾生情執，妄見種種差別之相。常以此理，照察自心，故名相空
閱藏知津：【佛說七處三觀經（上下同卷）】後漢安息國沙門安世高譯出雜阿含第二卷，及三十四卷