佛學大詞典：【二十四不相應法】唯識宗分不相應行之法為二十四類，以假立色心心所之分位，即：得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性等。俱捨宗則立不相應法為十四類。（參閱『心不相應行』1396）
佛學大詞典：【不相應心】不與煩惱結使相應之心。據瞿曇般若流支所譯唯識論載，第一義諦常住不變之自性清淨心為不相應心。十地經中所謂『三界虛妄，但是一心作』，即指不相應心。〔大乘唯識論序、大乘起信論義記卷下〕（參閱『相應心』3913）
佛學大詞典：【心不相應行】梵語citta-viprayukta-sam!ska^ra，巴利語citta-vippayutta-dhamma。乃俱捨家、唯識家等對於一切諸法所立五位分類中之第四位。又作心不相應行蘊、非色非心不相應行法、非色不相應行蘊、心不相應法、不相應行法、不相應行、不相應。指不屬於色、心二法，與
佛學大詞典：【心相應心不相應】原始佛教後之部派佛教時代，傾向於整理組織阿含經教說之阿毗達磨，其時，對心之作用亦作種種考察。於上座部中，分心識為主體與屬性，如心、意、識等主體稱心法，或稱心王；受、想、思等部分之作用、狀態、性質等屬性，稱心所法，或稱心相應法。就此而言，具體的心，經常須與一心王或受、想、思等數個心所
佛學大詞典：【能見心不相應染】六染心之一。即由根本無明之起動而成能見之相者。若至心自在地（即達第九地時），於他心得自在，自心亦得無礙智，永不生起有礙之能緣，則能遠離此染。〔大乘起信論義疏捲上之下、大乘起信論義記卷下〕（參閱『三細六粗』617、『六染心』1278）
丁福保佛學大詞典：【二十四不相應法】（名數）俱捨宗立十四不相應法。而唯識宗分不相應法為二十四類。以假立色心心所之分位。如得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次弟、方、時、數、和合性、不和合性是也。
丁福保佛學大詞典：【現色不相應染】（術語）起信論所說六染心之一。五識中之現識，三細中之現相也。現識為現一切之色像即境界之相者，故名現色。生境界之相，猶為微細之根本無明分際，而未與心王心所相應而起（惟為心王），故名不相應染。
法相辭典：【二十四種不相應行】p0043顯揚一卷十四頁云：不相應行者：謂諸行，與心不相應。於心心法，及色法分位，假施設性。不可施設與心等法，若一若異。彼復差別，有二十四種。謂得、無想定、滅盡定、無想天、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性流轉、定異、相應、次第、勢速、時、方、數、和合、不和
法相辭典：【三種清淨不相應】p0208瑜伽二十卷十七頁云：當知清淨不相應，亦有三種。一、諸煩惱斷，究竟涅盤，名無怖處。二、能證此。謂依增上心學善心三摩地。三、能證此。於增上慧學正見所攝微妙聖道。彼觀己身，與此三種清淨不相應故；心生厭患。
法相辭典：【不相應行皆非實有】p0342成唯識論一卷十五頁云：不相應行，亦非實有。所以者何？得非得等，非如色心及諸心所，體相可得；非異色心及諸心所，作用可得。由此故知定非實有。但依色等分位假立。此定非異色心心所，有實體用。如色心等，許蘊攝故。或心心所、及色、無為、所不攝故。如畢竟無，定非實有。或余實法所不攝故
法相辭典：【不相應行非等無間緣】p0343大毗婆沙論十一卷五頁云：問：何故不相應行，非等無間緣？答：若法、相應，有所依，有行相，有警覺，有所緣；彼法可立等無間緣。不相應行不爾；故非等無間緣。有說：等無間緣，現前無亂。不相應行，現前有亂。故非等無間緣。謂一剎那，有起三界及不系不相應行故。余隨所應，如前廣說。
法相辭典：【不相應行及諸色法由二緣生】p0345俱捨論七卷六頁云：余不相應，及諸色法，由因增上二緣所生。
法相辭典：【心不相應行】p0354瑜伽五十三卷十四頁云：問：何因緣故名心不相應耶？答：此是假想；於諸事中，為起言說，於有色等，二種俱非；於有見等，二種俱非。二解集論一卷十頁云：何等名為心不相應行？謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分，生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、
法相辭典：【心不相應行蘊】p0355如行蘊中說。二解品類足論二卷十五頁云：心不相應行蘊雲何？謂心不相應法。此復雲何？謂得、無想定、滅定、無想事、命根、眾同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常、名身、句身、文身。復有此余如是類法，與心不相應，總名心不相應行蘊。
法相辭典：【心不相應行建立】p0356雜集論二卷一頁云：何等名為心不相應行？謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合等。如是心不相應行，應以五門建立差別。謂依處故、自體故、假立故、作意故、地故。二無心定，具足五門；
法相辭典：【四不定相應不相應】p0464成唯識論七卷二頁云：四中尋伺，定不相應。體類是同，粗細異故。依於尋伺有染離染立三地別。不依彼種現起有無。故無雜亂。俱與前二，容互相應。前二亦有互相應義。
法相辭典：【因相應因不相應法】p0594發智論十三卷二十二頁云：雲何因相應因不相應法？答：即心心所法，少分因相應，少分因不相應。雲何非因相應非因不相應法？答：即心心所法，少分非因相應，少分非因不相應。
法相辭典：【多識俱轉然不相應】p0624成唯識論七卷十頁云：若一有情，多識俱轉；如何說彼是一有情？若立有情，依識多少；汝無心位，應非有情。又他分心，現在前位，如何可說自分有情。然立有情，依命根數，或異熟識；俱不違理。彼俱恆時唯有一故。一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？既許此一引多心所；寧不許此能引多心。又誰
法相辭典：【我與一切蘊法不相應都無有蘊】p0652瑜伽六十五卷四頁云：復次若計有我，一切蘊法不相應故，無有蘊者；此所計我，若無有蘊；便無有色，非身相應，亦非苦樂等受相應，亦非眾多種種差別諸想相應，亦非善不善無記思等相應，亦非受用色等境界分別意相應。如是此我，應無所依，無受，無想，無思慮等，亦無分別。是則此我，
法相辭典：【清淨不相應過患有五種】p0962瑜伽二十卷十七頁云：當知清淨不相應過患有五種。一、於邊地生，未能止息。二、於惡道生，未能止息。三於在家眾諸無間業、未能偃塞。四、於出家眾無量見趣、未能相應。五、雖由世間道乃至有頂若定若生；而於無初後際生死流轉，未作邊際。彼觀自身、有此五種清淨不相應過患，心生厭患。
法相辭典：【隨煩惱中互不相應者】p1373瑜伽五十八卷八頁云：復次此五見，是慧性故；互不相應。自性自性，不相應故。貪、恚、慢、疑、更相違故；互不相應。貪染令心卑下，憍慢令心高舉；是故貪、慢、更互相違。
佛學次第統編：【心不相應行法】第四心不相應行法：略有二十四種：一得，二命根，三眾同分，四異生性，五無想定，六滅盡定，七無想報，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四無常，十五流轉，十六定異，十七相應，十八勢速，十九次第，二十時，二十一方，二十二數，二十三和合性，二十四不和合性。相應者，和順之義。今得
唯識名詞白話辭典：【二十四種不相應行】唯識宗立五位百法，不相應行法為五位法的第四位。是以色、心心所分位，立二十四種不相應行法，即：得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性等。見百法明門論。及不相應行分釋。
唯識名詞白話辭典：【不相應行料簡】不相應行為五位百法的第四位法，在唐代普光的《百法明門論疏》中，於詮釋不相應行法之後，有云：『上來第四，解心不相應行訖。今略作三門，料簡二十四不相應行法。第一，……』普光說的是那三門呢？第一，說明各種論典的不同。第二，解釋妨難。第三，辨別假相。一、明諸論不同：在《瑜伽師地論》、《顯揚聖
唯識名詞白話辭典：【心不相應行法】為五位百法中的第四位。又作心、色不相應行。指不屬於色、心二法，與心不相應的有為法的聚集，計有二十四種，為得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想天、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合等。此二十四法，何以名不相應行？原來『相