佛學大詞典：【受用身】梵語sam!bhoga-ka^ya。三身之一，四身之一。指圓滿一切功德，住純淨之土，恆受用法樂之身。諸家對受用身之解釋各異，如：(一)唯識宗謂受用身即為佛身，其自身能受用廣大之法樂，並能令其他眾生受用法樂。受用身復可分為二：(1)自受用身，為佛自受用法樂之身。即實智身，系與大圓鏡智相應之無
法相辭典：【他受用身】p0487成唯識論十卷十五頁云：二、他受用身。謂諸如來，由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網；令彼受用大乘法樂。
法相辭典：【他受用身土】p0488佛地經論一卷九頁云：二、他受用。謂諸如來，為令地上諸菩薩眾，受大法樂，進修勝行，隨宜而現。或勝或劣，或大或小，改轉不定。如變化土。如是淨土，以有邊故；地上菩薩、及諸如來，皆測其量。但就地前，言不能測。
法相辭典：【自受用身土】p0600佛地經論一卷九頁云：一、自受用。謂諸如來、三無數劫所修，無邊善根所感，周遍法界，為自受用大法樂故；從初得佛，盡未來際，相續無變。如諸功德；諸大菩薩、亦不能見，但可得聞。如是淨土，以無量故；諸佛雖見；亦不能測其量邊際。
法相辭典：【受用身】p0727佛地經論七卷十二頁云：受用即是次受用身。能令自他受用種種大法樂故。又云：受用身者：一切功德圓滿為相。一切佛法共所集成。能起一切自在作用。一切白法增上所起一切如來各別自體。微妙難測，居純淨土，任運湛然，盡未來際，自受法樂；現種種形，說種種法；令大菩薩，亦受法樂。又云：受用身者：有色
法相辭典：【受用身有二種】p0731佛地經論七卷十四頁云：又受用身，略有二種。一、自受用。二、無數劫修所成故。三、他受用。為諸菩薩受法樂故。是故四智相應共有及一分化，為受用身。二解如受用身中說。
法相辭典：【受用身土略有二種】p0732佛地經論一卷九頁云：受用身土，略有二種。一、自受用。謂諸如來三無數劫所修，無邊善根所感，周遍法界，為自受用大法樂故；從初得佛，盡未來際，相續無變。如諸功德；諸大菩薩，亦不能見，但可得聞。如是淨土，以無量故；諸佛雖見；亦不能測量其邊際。二、他受用。謂諸如來，為令地上諸菩薩
法相辭典：【受用身非即自性身】p0732攝論三卷二十二頁云：何故受用身，非即自性身？由六因故。一、色身可見故；二、無量佛眾會差別可見故；三、隨勝解見，自性、不定，可見故；四、別別而見，自性變動，可見故；五、菩薩聲聞，及諸天等，種種眾會，間雜可見故；六、阿賴耶識與諸轉識，轉依非理可見故。佛受用身，即自性身，不應
唯識名詞白話辭典：【受用身】三身之一，指圓滿一切功德，住純淨之土，恆受用法樂之身。諸家對受用身之解釋各異，唯識宗謂受用身即為佛身，其自身能受用廣大法樂，並能令其他眾生受用法樂。受用身復可分為二：一、自受用身，為佛自受用法樂之身。即實智身，系與大圓鏡智相應之無漏的第八識所變現；乃歷經無數劫，積集無量福智，修自利之行，生