佛學大詞典：【二回向四願】即二種回向與四種願。依教行信證所舉，日本淨土真宗有二種回向，一為往相回向，二為還相回向。亦即眾生往生極樂之因果（即教、行、信、證四法），以及往生極樂後再返此世救度其他眾生之能力。凡此皆由阿彌陀佛之願力而來，稱為二回向。其中，往相回向系根據阿彌陀佛之第十七願（行）、第十八願（信）、第十一
佛學大詞典：【十回向】菩薩修行五十二階位中，指從第三十一位至第四十位。回向，乃以大悲心救護一切眾生之意。又作十回向心，略稱十向。即：(一)救護一切眾生離眾生相回向，即行六度四攝，救護一切眾生，怨親平等。(二)不壞回向，於三寶所得不壞之信，回向此善根，令眾生獲得善利。(三)等一切佛回向，等同三世佛所作之回向，不著
佛學大詞典：【十種空相回向心】十回向位第五無盡功德藏回向之菩薩，以一切善根觀其所回向時，能了知十種無相。即：(一)了知一切眾生界無有眾生，(二)知一切法無有壽命，(三)知一切法無有作者，(四)悟一切法無補特伽羅，(五)了一切法無有忿諍，(六)觀一切法皆從緣起而無有住處，(七)知一切物皆無所依，(八)了一切剎悉無
佛學大詞典：【不回向】日本佛教用語。淨土門立往相回向（願所修之功德回向菩提而往生淨土）、還相回向（願成佛後回入生死教化一切眾生）之二種回向。然淨土真宗主張此二種回向於信之一念，唯自彌陀一方回向修行者，不須自修行者之方更作回向，故稱不回向。不回向為他力法，彰顯他力之極致，故他力念佛稱為不回向法。〔選擇本願念佛集、
佛學大詞典：【六種回向】回向西方之六種意義。依道綽所著安樂集卷下之說，回向之功不外六種：(一)將所修諸業回向彌陀，既至彼國，還得六通，濟運眾生，此即不住道。(二)回因向果。(三)回下向上。(四)回遲向速，此即不住世間。(五)回施眾生，悲念向善。(六)回入去卻分別之心。
佛學大詞典：【回向院】位於日本東京都墨田區東兩國。又稱國豐山無緣寺。屬於日本之淨土宗。日本明歷三年（1657），江戶大火，罹難者多達十萬七千餘人，為安葬死者，幕府乃建造此寺，供奉阿彌陀佛，以念佛超渡之。江戶末期，始辦角力練習會，後遂發展為『國技角力館』。
佛學大詞典：【至心回向】乃『隨心回向』之對稱。指以真實、至誠之心，將所修之功德，回向一切眾生。故佛以真實心施善根功德予眾生，眾生為一己之佛果菩提又奉獻修行之功德，或施與其他一切眾生。與密教修金剛界法時所誦之五悔（歸命、懺悔、隨喜、勸請、回向）之第五段文、胎藏法九方便之第九『回向方便』旨趣一致。（參閱『九方便』1
佛學大詞典：【念佛回向】(一)念佛者將其念佛之功德回向於淨土，或回向於他人、亡者，稱為念佛迥向。（參閱『回向』3784）(二)指念佛後所唱之回向文。此回向文即觀無量壽經所載（大一二·三四三中）：『光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。』（參閱『回向文』3784）
佛學大詞典：【回向陀羅尼】又作回向輪陀羅尼、回向陀羅尼。以諸善根回向一切眾生，而消滅彼等惡業重罪之陀羅尼。其真言為：唵（om!，歸命）娑麼囉娑麼囉（smarasmara，憶念憶念）微麼曩（vima^na）沙囉（sara，堅牢）摩訶斫迦囉（maha^-cakra，大輪）縛（va，種子）吽（hu^m!，種子）。〔守
佛學大詞典：【回向利益他行】又作回向利益他行、利益他回向行。指回施自己所得之功德，以利益其他眾生之行為。乃往生淨土之五念門中第五回向門之行業。五念門中，前四門乃自利之行業，唯此第五門為利他之行業。其行相有往相回向與還相回向二種，前者即回施自己過去及今生所修之功德於眾生，而願共生淨土；後者指已生淨土後，生大悲心，
佛學大詞典：【往相回向】謂以自己之善行功德回向與他人，而成為他人之善行功德，願共往生極樂淨土；或藉善行功德而希望往生淨土，皆稱為往相回向。然此種可能往生淨土之功德，並非眾生之善行所能達成，而須依靠阿彌陀佛之願力方能往生。反之，已往生淨土者，為救濟眾生，普施教化，而再生此世間者，稱為還相回向。〔往生論注卷下、往生
佛學大詞典：【回向門】為五念門之一。又作回向門。即將自己之功德善根，回向於一切眾生，以拔除眾生之苦惱，並願與眾生同生安樂淨土者，稱為回向門。往生論注卷下，將此修行門分為往相、還相二種，即：(一)以己之功德回施一切眾生，並願與眾生同生淨土者，稱為往相回向。(二)於往生淨土後，得奢摩他（止）、毗婆捨那（觀）之方便力
佛學大詞典：【回向文】又作回向文、回向偈。乃課誦或法會結束時，將讀經之功德回向於自他或死者，使其成佛往生之文。例如法華經化城喻品所載之偈（大九·二四下）：『願以此功德，普及於一切；我等與眾生，皆共成佛道。』另如唐朝善導之觀經玄義分序偈（大三七·二四六上）：『願以此功德，平等施一切；同發菩提心，往生安樂國。』皆為
佛學大詞典：【回向發願心】又作回向發願心。為三心之一。指行者以所修之善根功德，回向於西方淨土，而發往生淨土之願心；屬自力三心之一。出自觀無量壽經。又回轉自力之執情，向於他力本願之大道，而作得生之想者，亦稱回向發願心；屬他力三心之一。（參閱『三心』532）
佛學大詞典：【回向】(一)梵語pari^n!a^ma。又作回向、轉向、施向。以自己所修之善根功德，回轉給眾生，並使自己趨入菩提涅槃。或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。諸經論有關回向之說甚多。(一)依般若空之說，若了無回向者、回向法、回向處之心相，方可謂真回向。鳩摩羅什譯小品般若經回向品（大八·五四八
佛學大詞典：【隨喜回向】隨喜與回向之合稱。為天台宗所立五悔中之第三、第四。謂於自他一切之善根、善事，隨之歡喜踴躍，且將此諸善根功德，回向予眾生、回向予佛道。（參閱『五悔』1132）
佛學大詞典：【還相回向願】指彌陀四十八願中第二十二願。謂往生極樂之菩薩，為濟度眾生誓願復出他方國土。在無量壽經現存諸譯中，如魏譯無量壽經捲上所說（大一二·二六八中）：『設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛
佛學大詞典：【還相回向】略稱還相。二種回向之一。與『往相回向』相對。據往生論注卷下、往生禮讚偈等所說，往生彌陀淨土之聖賢已成就方便力，更起利他之大悲心，還來此土，濟度一切眾生，共向佛道，是為還相。〔觀經疏卷四〕（參閱『回向』3784）
丁福保佛學大詞典：【十回向】（名數）以大悲心救護一切眾生。謂之回向：一救護一切眾生離眾生相回向，二不壞回向，三等一切物回向，四至一切處回向，五無盡功德藏回向，六隨順平等善根回向，七隨順等觀一切眾生回向，八真如相回向，九無縛解脫回向，十法界無量回向。見楞嚴經。
丁福保佛學大詞典：【五十種無著無縛解脫回向】（名數）金剛幢菩薩十回向中第九，無著無縛回向之菩薩，以其所修之善根為五十種之回向。出八十華嚴三十二。
丁福保佛學大詞典：【不回向】（術語）淨土門立二種之回向：一、往相回向，願所修之功德回向而往生淨土也。二、還相回向，願成佛後回入生死教化一切眾生也。此二種回向為菩提心所具之通相，行者依自力勤修，為佛教通途之義。故淨土一門，皆欲依自力成就此回向，獨淨土真宗一派謂此二種回向。於信之一念，自彌陀之方回向行者，不須自行者之方更
丁福保佛學大詞典：【六種回向】（儀式）法會之式目也。閼伽等六種供具奉獻三寶之文，謂之六種，以後所修功德回向自他一切之文，謂之回向，即合六種供養之文與回向之文，而謂為六種回向也。兩文載於諸法會儀則中卷。
丁福保佛學大詞典：【回向文】（雜名）一切菩薩之所行，無不悉回向眾生與菩提。故法華經化城喻品，十方梵天，讚歎大通智勝佛偈文之終，特誦願以此功德等回向之伽陀，易行品彌陀章之終。贊彌陀偈之終，起信論之末等，皆有回向之偈頌。此等皆以讚歎著作之功，回向於眾生與佛道也。因之行法會其終末亦必使一人先誦回向文之首句，大眾一同和之，而
丁福保佛學大詞典：【二種回向】（名數）淨土門所立。一往相回向，以己之功德回施一切眾生願同往生阿彌陀如來之安樂世界也。二還相回向，生彼土已，成就一切功德，願回來生死稠林而教化一切眾生使向淨土也。見往生論注下。[囗@又]眾生與佛果也。天台仁王經疏上曰：『回向二種：一者所作回施眾生，二者所作回向佛果。』[囗@又]一正回向，
丁福保佛學大詞典：【十種回向】（名數）上三種開為十種：一回自而向他，二回少而向多，三回自之因行向他之因行，四回因而向果，五回劣而向勝（六原缺），七回事而向理，八回差別之行而向圓融之行，九回世而向出世，十回順理之事行而向理所成之事。此十義中，前三者回向於眾生，次三者回向於菩提，次二者回向於實際，次二者通於菩提及實際。見
丁福保佛學大詞典：【回向】（術語）或作回向。回者回轉也，向者趣向也，回轉自己所修之功德而趣向於所期，謂之回向。期施自己之善根功德與於他者，回向於眾生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向於佛道也。大乘義章九曰：『言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。』往生論注下曰：『回向者，回己功德普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國
丁福保佛學大詞典：【三種回向】（名數）一菩提回向，回己之功德而趣求菩提也。二眾生回向，願回己之功德而施於一切眾生也。三實際回向，以己之功德趣求無為之涅槃也。大乘義章九曰：『回向不同，一門說三：一菩提回向，二眾生回向，三實際回向。』修懺要旨曰：『修回向者，所謂回事向理，回自向他，回因向果。』華嚴大疏鈔二十三曰：『回者轉
丁福保佛學大詞典：【十種空相回向心】（名數）十回向中第五無盡功德藏回向之菩薩，觀所回向而了知十種之無相：一了一切之眾生界，無有眾生。二解一切之法，無有壽命。三知一切之法無有作者。四悟一切之法，無補特伽羅。五了一切之法，無有忿諍。六觀一切之法，皆從緣而起，無有住處。七知一切之物，皆無所依。八了一切之剎，悉無所住。九觀一
三藏法數：【十回向】[出楞嚴經]回即回轉。向即趣向。謂起大悲之心。救度眾生。回轉十行之善。向於三處。一真如實際是所證。二無上菩提是所求。三一切眾生是所度。以能回之心甩所回善行。向彼萬類。圓滿梵行。等入法界也。(梵語菩提。華言道。)一救一切眾生離眾生相回向謂由前十行。神通滿足。成就諸佛所行事已。又當修此回向之行
佛學常見辭彙：【十回向】菩薩五十二位修行中，第四個十位名十回向，因以大悲心，救護一切眾生，故名為回向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此則濟以悲願，處俗利生，回此善行，向彼萬類。一、化度眾生，離眾生相，回無為心，向涅槃道，名救護一切眾生，離眾生相回向。二、正顯中道，歸趣本覺，回
法門名義集：【道種性有十回向】亦名解行地。三賢位之內凡之上品。一救護一切眾生相回向。菩薩攝無為眾生不合住空。攝有為眾生不令著俗。皆回邪倒而向正道故。救護一切眾生離眾生相回向。二者不壞回向。有則有為所不礙。回無為而向有為。則無為所不俱。有無俱通。則行成莫毀故。曰不壞回向。三等一切佛回向。若行有為平等圓通。則與三世
法相辭典：【住有餘依涅盤界方能回向】p0664瑜伽八十卷二十二頁云：問：回向菩提聲聞，為住無餘依涅盤界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶？為住有餘依涅盤界耶？答：唯住有餘依涅盤界中，可有此事。所以者何？以無餘依涅盤界中，遠離一切發起事業；一切功用，皆悉止息。
法相辭典：【無倒回向】p1066瑜伽四十七卷八頁云：雲何菩薩無倒回向？謂諸菩薩、三門積集所有善根，即善修事業，方便善巧，饒益於他；去來今世，一切攝取；以淳一味妙淨信心，回求無上正等菩提。終不用此所集善根、希求世間余果異熟。唯除無上正等菩提。
法相辭典：【回向菩提聲聞】p0939瑜伽七十六卷十一頁云：若回向菩提聲聞種姓補特伽羅；我亦異門說為菩薩。何以故？彼既解脫煩惱障已；若蒙諸佛等覺悟時；於所知障、其心亦可當得解脫。由彼最初、為自利益，修行加行，脫煩惱障；是故如來施設彼為聲聞種姓。二解如四種聲聞中說。
法相辭典：【回向菩提聲聞是不定種姓】p0939瑜伽八十卷二十四頁云：問：回向菩提聲聞、從本已來，當言聲聞種姓？當言菩薩種姓？答：當言不定種姓。譬如安立有不定聚諸有情類，於般涅盤法性聚中，當知此是不定種姓。
法相辭典：【回向菩提聲聞由增壽行而證菩提】p0939瑜伽八十卷二十二頁云：問：若唯住有餘依涅盤界中、能發趣阿耨多羅三藐三菩提者；雲何但由一生、便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶？所以者何？阿羅漢等尚當無有所餘一生；何況當有多生相續。答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。世尊多分依此回向菩提聲聞，密意說言：物類善男子，若有
法相辭典：【貫穿法現觀回向大菩提性】p1028瑜伽八十卷三頁云：雲何貫穿法現觀回向大菩提性？謂由一種相，思擇所得，能治所治不斷故。此中能治所治者：謂空，是煩惱對治；無願，是有願對治；無相，是諸相對治。如是一切，名無造作。此復是後有業對治；亦是生身流轉剎那生流轉對治；名滅煩惱行無自性。此復以生死流轉為所對治。若
法相辭典：【聲聞唯住有餘依涅盤界中回向菩提】p1397佛地經論二卷十四頁云：問：回向菩提聲聞，為住無餘依涅盤界，發趣無上正等菩提？為住有餘依涅盤界耶？答：唯住有餘依涅盤界中，可有此事。所以者何？以無餘依涅盤界中，遠離一切發起事業。一切功用，皆悉止息。問：若唯住有餘依涅盤界中，發趣無上正等菩提者；雲何但由一生，
法相辭典：【聲聞回向菩提】p1394佛地經論二卷十三頁云：是故聲聞，皆住無學，盡此一報，必入永滅無餘涅盤。寂靜安樂，與佛無異。如余論說。何故引彼趣大菩提，長時受苦？變易位中，無諸苦受。斯有何過？行苦有故；是為大過？雖經此苦；令得如來三身功德，大喜大樂，故無有過。一切大樂，不過涅盤。彼已證得：復何所少，更求菩提
法相辭典：【諸阿羅漢不皆回向菩提】p1362瑜伽八十卷二十三頁云：問：若阿羅漢，回向菩提，便能證得阿耨多羅三藐三菩提者；何因緣故，一切阿羅漢，不皆回向無上菩提？答：由彼種姓，有差別故。所以者何？諸阿羅漢，現見種姓有多差別。謂或見有諸阿羅漢。俱分解脫；或復見有唯慧解脫；於無餘依般涅盤界而般涅盤。是故當知由彼種姓
佛學次第統編：【十回向】三藏法數云：回即回轉，向即趣向，謂起大悲之心，救度眾生，回轉十行之善，向於三處：一、真如實際是所證。二、無上菩提是所求。三、一切眾生是所度。以能回之心，及所回善行，向彼萬類圓滿梵行等入法界也。一、救一切眾生離眾生相回向謂由前修十行，神通滿足，成就諸佛所行事已，又當修此回向之行，然回向之行，
閱藏知津：【佛說甚深大回向經】劉宋出佑公錄佛在祇園。明天菩薩問曰，雲何少修善本，而獲大果？佛言，應於去來現在佛所，修慈身口心行，所謂隨喜歎善。又於去來現在諸眾生所，修慈身口心行，所謂持十善戒。以此功德，共一切眾生回向無上菩提。
唯識名詞白話辭典：【十回向】菩薩修唯識行的四十一階位中，此為第二十一至第三十位。此位菩薩，上為求菩提，下為度眾生，以所修善根回向法界，故立回向之名。此十回向是：一、救護眾生離眾生相回向：此位菩薩，救護眾生，離眾生相。二、不壞回向：此位菩薩，於三寶起不壞信，以己善根，回向一切有情。三、等諸佛回向：此位菩薩，學十方三世諸
唯識名詞白話辭典：【法界無量回向】修唯識行，十回向位的第十位。向此位菩薩，受大法師記行大法施，嚴淨世界，出生智等，悉同虛空，而無限量，以此善根，修於回向，悉等法界。參閱『十回向』條。
唯識名詞白話辭典：【回向】又作回向。以自己所修的善根功德，回轉給眾生，並使自己趨入菩提涅槃。或以自己所修的善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。諸經論有關回向之說甚多，慧遠的《大乘義章》卷九，分回向為三種：一、菩提回向，回己所修之一切善法，以趣求菩提的一切種德。二、眾生回向，念眾生故，回己所修一切善法，願以與他。三、實際回
唯識名詞白話辭典：【救護眾生離眾生相回向】修唯識行，十回向位的第一位。此位菩薩，修六度四攝等行，悉為救攝一切有情，令離生死苦，得涅槃樂，曰救護眾生。入怨親平等觀，於眾生不見怨親等相，曰離眾生相。參閱『十回向』條。
唯識名詞白話辭典：【無著無縛解脫心回向】修唯識行，十回向位的第九位。此位菩薩，於所攝善根，離憍慢等所有縛著，得解脫心，行所修諸善，以無縛著解脫之心，回向饒益一切眾生。參閱『十回向』條。
唯識名詞白話辭典：【無盡功德藏回向】修唯識行，十回向位的第五位。此位菩薩，修悔過善根，離一切業障，於諸如來一切眾生所有善根，皆悉隨喜，回向此隨喜善根，莊嚴諸佛淨土，常作佛事，具諸功德，得無盡善根。參閱『十回向』條。
唯識名詞白話辭典：【等心隨順一切眾生回向】修唯識行，十回向位的第七位。此位菩薩，能增長一切善根，永離顛倒不著諸行，一切善根，皆悉回向，為一切眾生作功德藏，普覆一切，拔出生死，令得眾善，等無差異。參閱『十回向』條。
唯識名詞白話辭典：【隨順一切堅固善根回向】修唯識行，十回向位的第六位。此位菩薩，以手足身命妻子珍寶等內外財，施與眾生，以身代眾生苦，堅固安住自性功德，回向是等諸善功德，令一切眾生得大智慧，除滅大苦。參閱『十回向』條。