佛學大詞典：【因相】為阿賴耶識三相之一。謂第八阿賴耶識能攝持一切種子，為萬法生起之原因，故稱因相。因相之義有二：(一)依持因，謂能執持諸法種子令不失之義。(二)生起因，謂種子正為現起諸法之親因緣法之義。〔成唯識論卷二、成唯識論述記卷四〕（參閱『賴耶三相』6314）
佛學大詞典：【無因相似過類】因明用語。古因明之祖足目所立因明『似能破』十四過類之第九。於因明對論中，敵者（問難者）為破立者（立論者）之能立（因，理由），遂對正確無誤之宗（命題）與因，進行時間先後關係之分析，謂因無論在宗前、宗後，或與宗同時，皆不得成立，強欲令立者之論式陷於無因，而加以非難之，敵者自身反而招致此一
丁福保佛學大詞典：【因相】（術語）阿賴耶識三相之一。意言為萬法原因之相。蓋第八阿賴耶識，攝持一切種子，能為萬法生起之原因也。成唯識論二曰：『此能執持諸法種子令不失故，名一切種，離此余法能遍執持諸法種子不可得故，此即顯示初能變識所有因相。』即是。八識之因相，實有六因十因等種類，獨執持種子令不失之義，於他為不共之相，故取
法相辭典：【二種五種雜染并五種因相】p0046瑜伽八十五卷十九頁云：復次有二種五種雜染，並五種因相。如是二種。諸有學者，應知應斷。諸無學者，已知已斷。何等為二？謂見雜染，及慢雜染。此二當知五種差別。謂由行故、纏故、隨眠故。何等為五？一者、計我，二者、計我所，三者、我慢，四者、執著，五者、隨眠。當知此中計我我所
法相辭典：【六因相雜不相雜義】p0310大毗婆沙論二十一卷十頁云：如是已顯六因自性，今當復顯六因相雜不相雜義。問：若法、是相應因；彼亦是俱有因耶？答：若法、是相應因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非相應因。謂有為不相應法。問：若法、是相應因；彼亦是同類因耶？答：應作四句。有法、是相應因；非同類因。謂未來相應
法相辭典：【因相】p0591如集諦有四種行相中說。二解瑜伽名因緣相。顯揚十九卷十頁云：因相者：謂能入定所有資糧。如隨順言教：定具積集；修俱樂欲厭離之心；極善了知亂不亂相；及不為他之所觸惱，或人非人，或聲所作，或用所作。
法相辭典：【因相有法】p0593瑜伽十六卷五頁云：何等名為因相有法？當知此因略有五種。一、可愛因，二、不可愛因，三、長養因，四、流轉因，五、還滅因。可愛因者：謂善有漏法。不可愛因者：謂不善法。長養因者：謂前前所生善不善無記法，修習善修習多修習故，能令後後所生善不善無記法，展轉增勝，名長養因。流轉因者：謂由此種
法相辭典：【因相應法等四句】p0594大毗婆沙論一百三十六卷九頁云：雲何因相應法？答：一切心心所法。此是相應因自體法，與相應因自體法相應；故名因相應。雲何因不相應法？答：色、無為、心不相應行。問：色等既非相應因自體；如何乃說因不相應？答：色等雖非相應因自體；而與相應因自體不相應，故說為因不相應。斯有何失。雲何
法相辭典：【因相應因不相應法】p0594發智論十三卷二十二頁云：雲何因相應因不相應法？答：即心心所法，少分因相應，少分因不相應。雲何非因相應非因不相應法？答：即心心所法，少分非因相應，少分非因不相應。
法相辭典：【戒律儀有三種觀清淨因相】p0694瑜伽二十二卷十四頁云：又戒律儀有三種觀清淨因相。何等為三？一、觀身業，二、觀語業，三、觀意業。雲何觀察如是諸業、令戒律儀、皆得清淨？謂希當造及欲正造身作業時，如是觀察：我此身業，為能自損，及以損他，是不善性，能生眾苦，招苦異熟？為不自損，亦不損他，是其善性，能生諸
唯識名詞白話辭典：【因相】阿賴耶識有三種面相，曰因相、果相、自相。因相，謂第八阿賴耶識能攝持一切種子，此種子為萬法生起之原因，故稱因相。因相之義有二：一、依持因，謂能執持諸法種子令不失之義。二、生起因，謂種子正為現起諸法之親因緣法之義。見《成唯識論》卷二。
唯識名詞白話辭典：【賴耶因相】第八阿賴耶識具有三種面相。即是自相、果相、因相。因相就是萬法原因之相。指的是阿賴耶識執持的一切諸法種子，此種子為萬法生起之原因。《成唯識論》曰：『此能執持諸法種令不失故，名一切種。離此，余法能遍執持諸法種子不可得故。』因相是此識的第三位相，而自相是因相果相的總和，《成唯識論》曰︰『此即顯