佛學大詞典：【學處】梵語s/iks!a^pada，巴利語sikkha^pada。意謂所學之處。一般指戒律。即比丘、比丘尼學習戒律時，所遵循之戒條，如五戒、八戒、十戒等，稱為學處。南傳佛教稱戒、定、慧三學為三學處。另據菩薩地持經卷一所載，菩薩有七學處，即：自利、利他、真實義、力、成熟眾生、自熟佛法、無上菩提。此外
法相辭典：【十種制立學處清淨】p0134瑜伽六十八卷八頁云：復次略有十種制立學處清淨。一、道理清淨，二、果清淨，三、攝受清淨，四、外清淨，五、內清淨，六、具分清淨，七、愛敬清淨，八、伏對治修清淨，九、隨眠斷對治修清淨，十、相續不斷清淨。復有差別。謂有因緣制立學處清淨，遠離受用欲樂邊清淨，遠離受用自苦邊清淨，勝
法相辭典：【五學處】p0258大毗婆沙論一百二十三卷十三頁云：如世尊說：鄔波索迦，有五學處。謂離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲諸酒。問：何故此五名為學處？答：是近事者所應學故。有說：此應名為學跡。若有游此；便升無上智能殿故。如尊者阿奴律陀告諸苾芻：我依戒住戒，戒為梯橙，已能升陟無上慧殿。汝等應學，勿
法相辭典：【五種學處】p0262法蘊足論一卷十七頁云：如是五種，雲何名學，雲何名處，言學處耶？所言學者，謂於五處未滿為滿，恆勤堅正修習加行。故名為學。所言處者，即離殺等。是學所依，故名為處。又離殺等，即名為學；亦即名處。故名學處。
法相辭典：【共不共學處殊勝】p0627攝論三卷四頁云：共不共學處殊勝者：謂諸菩薩，一切性罪，不現行故；與聲聞共。相似遮罪，有現行故；與彼不共。於此學處，有聲聞犯，菩薩不犯。有菩薩犯，聲聞不犯。菩薩具有身語心戒；聲聞唯有身語二戒。是故菩薩，心亦有犯；非諸聲聞。以要言之；一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行
法相辭典：【受學學處】p0729瑜伽二十二卷五頁云：雲何名為受學學處？謂於先受別解脫戒，白四羯磨，受具戒時，從戒師所，得聞少分學處體性。復從親教軌範師處，得聞所餘別解脫經。總略宣說過於二百五十學處。皆自誓言：一切當學。復從所餘恆言議者，同言議者，常交往者，有親愛者，聞所學處。復於半月常所宣說別解脫經，聞所學處
法相辭典：【隨逐學處起隨煩惱三種】p1373瑜伽六十二卷四頁云：雲何隨逐學處起隨煩惱？謂觀自他現行諸罪，無有羞恥，毀戒穿戒；是名隨逐增上戒學諸隨煩惱。若有依止世間等至，於其下劣計自為勝；或於相似，計自為勝；心生高舉。是名隨逐增上心學諸隨煩惱。若少聽聞，不能觀察所有善法；是名隨逐增上慧學諸隨煩惱。
法相辭典：【觀十勝利制立學處】p1470瑜伽九十九卷一頁雲；如來觀見十種勝利，於毗柰耶中，為諸弟子，制立學處。謂攝受僧伽，令僧精懇，乃至廣說。如攝釋分，應知其相。若能攝受四大姓等、正信出家、趣非家眾；當知說名攝受僧伽。如是出家趣非家已；為其宣說有因緣、有出離、有所依、有勇猛、有神變等、甚深法教；當知說名令僧精