佛學大詞典:【學處】梵語s/iks!a^pada,巴利語sikkha^pada。意謂所學之處。一般指戒律。即比丘、比丘尼學習戒律時,所遵循之戒條,如五戒、八戒、十戒等,稱為學處。南傳佛教稱戒、定、慧三學為三學處。另據菩薩地持經卷一所載,菩薩有七學處,即:自利、利他、真實義、力、成熟眾生、自熟佛法、無上菩提。此外
法相辭典:【十種制立學處清淨】p0134瑜伽六十八卷八頁云:復次略有十種制立學處清淨。一、道理清淨,二、果清淨,三、攝受清淨,四、外清淨,五、內清淨,六、具分清淨,七、愛敬清淨,八、伏對治修清淨,九、隨眠斷對治修清淨,十、相續不斷清淨。復有差別。謂有因緣制立學處清淨,遠離受用欲樂邊清淨,遠離受用自苦邊清淨,勝
法相辭典:【五學處】p0258大毗婆沙論一百二十三卷十三頁云:如世尊說:鄔波索迦,有五學處。謂離殺生,離不與取,離欲邪行,離虛誑語,離飲諸酒。問:何故此五名為學處?答:是近事者所應學故。有說:此應名為學跡。若有游此;便升無上智能殿故。如尊者阿奴律陀告諸苾芻:我依戒住戒,戒為梯橙,已能升陟無上慧殿。汝等應學,勿
法相辭典:【五種學處】p0262法蘊足論一卷十七頁云:如是五種,雲何名學,雲何名處,言學處耶?所言學者,謂於五處未滿為滿,恆勤堅正修習加行。故名為學。所言處者,即離殺等。是學所依,故名為處。又離殺等,即名為學;亦即名處。故名學處。
法相辭典:【共不共學處殊勝】p0627攝論三卷四頁云:共不共學處殊勝者:謂諸菩薩,一切性罪,不現行故;與聲聞共。相似遮罪,有現行故;與彼不共。於此學處,有聲聞犯,菩薩不犯。有菩薩犯,聲聞不犯。菩薩具有身語心戒;聲聞唯有身語二戒。是故菩薩,心亦有犯;非諸聲聞。以要言之;一切饒益有情無罪身語意業,菩薩一切皆應現行
法相辭典:【受學學處】p0729瑜伽二十二卷五頁云:雲何名為受學學處?謂於先受別解脫戒,白四羯磨,受具戒時,從戒師所,得聞少分學處體性。復從親教軌範師處,得聞所餘別解脫經。總略宣說過於二百五十學處。皆自誓言:一切當學。復從所餘恆言議者,同言議者,常交往者,有親愛者,聞所學處。復於半月常所宣說別解脫經,聞所學處
法相辭典:【隨逐學處起隨煩惱三種】p1373瑜伽六十二卷四頁云:雲何隨逐學處起隨煩惱?謂觀自他現行諸罪,無有羞恥,毀戒穿戒;是名隨逐增上戒學諸隨煩惱。若有依止世間等至,於其下劣計自為勝;或於相似,計自為勝;心生高舉。是名隨逐增上心學諸隨煩惱。若少聽聞,不能觀察所有善法;是名隨逐增上慧學諸隨煩惱。
法相辭典:【觀十勝利制立學處】p1470瑜伽九十九卷一頁雲;如來觀見十種勝利,於毗柰耶中,為諸弟子,制立學處。謂攝受僧伽,令僧精懇,乃至廣說。如攝釋分,應知其相。若能攝受四大姓等、正信出家、趣非家眾;當知說名攝受僧伽。如是出家趣非家已;為其宣說有因緣、有出離、有所依、有勇猛、有神變等、甚深法教;當知說名令僧精