佛學大詞典：【安立】即施設差別之義。亦即用語言、名相來區別種種事物。反之，則為非安立。非安立乃超越相對之差別，不以語言、名相表示。據唯識二十論述記捲上，舉出安立之四義，即：(一)安置，繫於已存在之事理上，建立其存在之依據，又稱為建立、成立。(二)施設，系廣以道理施設教法之理趣。(三)開演，系對於未經闡說之事理加
佛學大詞典：【安立無量乘】乘，法門之意。即隨順眾生本緣之根性慾望，以種種方便道，建立無量之法門。於密教中，胎藏曼荼羅之諸尊系顯示此無量乘的一一乘之尊，其乘雖無量，然皆由大日如來之無盡莊嚴藏所流出，且無論從任何法門而入，皆匯歸於一。大日經疏卷一（大三九，五八五上）：『雲何得此慧已，能為無量眾生，廣演分佈，隨種種趣
佛學大詞典：【非安立諦】又作非安立真如。乃唯識論所說二真如之一。真如之體性，離名字之相，離心緣之相，寂滅無為，故稱非安立諦。至於真如之相狀，則有種種義理差別之設施，稱為安立真如或安立諦。大乘起信論稱此二真如為離言真如、依言真如。成唯識述記卷九末（大四三·五六八上）：『有差別名言者，名安立；無差別、離名言者，非安
佛學大詞典：【法界安立圖】凡六卷。明代仁潮錄。收於卍續藏第一五○冊。乃敘述世界建立之次第，分為七章，即：略明南洲、廣步大地、遍觀三界、大千劫量、游諸佛剎、研窮法界、法界總論等，共收一一五則，書成於神宗萬曆十二年（1584）。
佛學大詞典：【非安立】非安排建立之意。『安立』之對稱。以語言、名相等施設差別，稱為安立；對此，諸法真如平等，無有差別，非施設之法，稱為非安立。非安立雖主要意味『廢詮談旨』之一真法界，然亦稱『依詮顯旨』之二空真如，此即『假名非安立』。成唯識論述記卷一本（大四三·二四四上）：『假名非安立諦，謂二空理依假空門說為真性
佛學大詞典：【微細相容安立門】華嚴宗十玄門之一，此門乃就『相』而言。如琉璃瓶，盛多芥子，隔瓶頓見。微細有三義：(一)所含微細，如芥瓶所含之芥子。(二)能含微細，一毛一塵亦皆能含。(三)微細難知，微塵、國土而能相容，其事難知。一能含多，法法皆同，稱為相容。一多法相，不壞不雜，稱為安立。借喻一切門容現於一念正觀心中
丁福保佛學大詞典：【安立果】（術語）西方師所立四果之一。即於某基礎上安立之結果也。大毗婆沙論百二十一曰：『安立果者，謂依風輪安立水輪，復依水輪安立金輪，復依金輪安立大地，復依大地安立一切情非情數。此中後後者，是前前之果。』
丁福保佛學大詞典：【安立】（術語）安置建立之義。無量壽經上曰：『教化安立，無數眾生。』俱捨論十一曰：『安立器世間。』唯識論八曰：『安立真如。』勝鬘寶窟上末曰：『安立者，始建曰安，終成為立。』
丁福保佛學大詞典：【非安立真如】（術語）唯識論所說，二真如之一。真如有真如如常等種種義理差別之施設，謂為安立真如或安立諦，真如之體性，固離名字之相，離心緣之相，寂滅無為，謂為非安立真如或非安立諦。蓋安立真如為真如之相狀，非安立真如為真如之體性也。起信論稱之為依言真如，離言真如。
丁福保佛學大詞典：【非安立】（術語）對於安立之稱。諦理有差別與名義之施設曰安立。無差別無名言曰非安立。真如之諦理。立此二門。唯識述記九末曰：『有差別名言者名安立，無差別離名言者非安立也，安立者施設義也。』
法相辭典：【三界安立】p0191大毗婆沙論一百九十三卷十頁云：問：所說三界，雲何安立？為上下重累？為鄰次傍布？若上下者；雲何施設遍離彼染？雲何神通，能遍至彼？若傍布者；陀羅達多所說，當雲何通？如說：下方世界無邊，上方世界無邊。此中有說：上下重累。謂從此界風輪之下，虛空懸遠，有下方色究竟天。彼下展轉，乃至風輪。
法相辭典：【三相安立諸識成唯識性】p0223攝論二卷四頁云：復次雲何安立如是諸識，成唯識性？略由三相。一、由唯識。無有義故。二、由二性。有相有見，二識別故。三、由種種。種種行相而生起故。所以者何？此一切識，無有義故；得成唯識。有相見故；得成二種。若眼等識，以色等識為相；以眼識識為見，乃至以身識識為見。若意識，
法相辭典：【三有為相依二種行流轉安立】p0225瑜伽八十八卷十一頁云：復次法有二種。一者、有為。二者、無為。此中有為，是無常性。三有為相，施設可得。一、生。二、滅。三、住異性。如是三相，依二種行，流轉安立。一、依生身展轉流轉。二、依剎那展轉流轉。依初流轉者：謂於彼彼有情眾同分中，初生、名生；終沒、名滅；於二中
法相辭典：【四種有情眾中安立雜染】p0467瑜伽八十五卷十九頁云：復次有四種有情眾，當知於中，安立雜染。何等為四？一者、外道有情眾。二者、此法異生有情眾。三者、有學有情眾。四者、無學有情眾。外道有情眾中，具有一切。此法異生有情眾中，四種可得；及彼因相，並執著因相一分。然執著不可得。有學有情眾中，計我我所二種，
法相辭典：【地施設安立】p0616此有餘依地三相之一。瑜伽五十卷二十一頁云：雲何地施設安立？謂有餘依地、除五地一分。謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。除一地全。謂無餘依地。所餘諸地，名有餘依地。是名地施設安立。二解此無餘依地中第一相。瑜伽五十卷二十三頁云：雲何地施設安立？謂先所除五地一分，當知即此無
法相辭典：【安立種子】p0625瑜伽五十二卷十六頁云：復次我當略說安立種子。雲何略說安立種子？謂於阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。然此習氣，是實物有，是世俗有。望彼諸法，不可定說異不異相。猶如真如。即此亦名遍行麤重。
法相辭典：【安立所學】p0625瑜伽八十卷一頁云：復次雲何菩薩於正行中安立所學？謂諸菩薩，具足法住，於依世俗諦道理所說不─了─義非─所─依聲─聞─乘─相─應─經─典，已作依持，已作善巧；而復超度。於大乘相應甚深空性相應依世俗勝義諦道理所說了義可依經典，勤修學時；名為如理正勤修學。如是如理勤修學時，名正修行中道
法相辭典：【安立真實】p0626瑜伽六十四卷四頁云：雲何安立真實？謂四聖諦。苦、由苦故，乃至道，由道故。所以者何？以略安立三種世俗。一、世間世俗，二、道理世俗，三、證得世俗。世間世俗者：所謂安立宅舍瓶盆軍林數等；又復安立我有情等。道理世俗者：所謂安立蘊界處等。證得世俗者：所謂安立預流果等，彼所依處。又復安立，
法相辭典：【非安立真實】p0715瑜伽六十四卷五頁云：非安立真實者：謂諸法真如。二解瑜伽六十四卷十四頁云：雲何非安立真實？謂諸法真如，圓成實自性。聖智所行，聖智境界，聖智所緣。三解顯揚六卷十頁云：非安立真實者：謂一切法真如實性。
法相辭典：【非安立諦何緣顯示】p0719瑜伽六十四卷十五頁云：問：若安立諦，建立為諦；何因緣故；更復顯示非安立諦？答：若離非安立諦；二種解脫，不應道理。謂於相縛及粗重縛。所以者何？若有行於諸安立諦；彼一切行，皆行有相。行有相故；於諸相縛，不得解脫。於諸相縛不解脫故；於粗重縛，亦不解脫。若有行於非安立諦；不行於
法相辭典：【寂滅施設安立】p1018此無餘依地之第二相。瑜伽五十卷二十三頁云：雲何寂滅施設安立？謂由二種寂滅，施設安立如是無餘依地。一、由寂靜寂滅故，二、由無損惱寂滅故。雲何寂靜寂滅？謂先於有餘依地，獲得觸證四種寂靜。今無餘依涅盤界中，亦有最勝四種寂靜。一、數教寂靜，二、一切依寂靜，三、依依苦寂靜，四、依依苦
法相辭典：【寂靜施設安立】p1018此有餘依地之第二相。瑜伽五十卷二十一頁云：雲何寂靜施設安立？謂由四種寂靜，施設安立有餘依地。一、由苦寂靜故，二、由煩惱寂靜故，三、由不損惱有情寂靜故，四、由捨寂靜故。雲何苦寂靜？謂阿羅漢苾芻、諸漏永盡。所有當來後有眾苦、皆悉永斷，已得遍知。如多羅樹、斷截根頂，不復現前。由得
法相辭典：【寂滅異門施設安立】p1019此無餘依地第三相。瑜伽五十卷二十五頁云：雲何寂滅異門施設安立？當知此中寂滅異門、有無量種。謂名為常，亦名為恆，亦名久住，亦名無變，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名所趣，亦名安隱，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名無轉，亦名無垢，亦名難見，亦名甘露，
法相辭典：【種姓安立】p1260瑜伽二十一卷二頁云：雲何種姓安立？謂應問言：今此種姓、為當言細？為當言粗？應答言細。何以故？由此種子、未能與果，未習成果；故名為細。若已與果，已習成果；爾時種姓、若種若果、俱說名粗。
法相辭典：【業雜染論二種安立】p1220瑜伽八十九卷十三頁云：復次有二安立業雜染論。一者、邪論，二者、正論。言邪論者：謂如是說：若有故思凡所造作諸不善業；一切決定當受惡趣。此論便謗修行梵行、能證涅盤。何以故？諸有情類、不易可得於現法中，無有故思造不善業；況在餘生。若彼決定感惡趣者；便應無有解脫可得。是故當知此
唯識名詞白話辭典：【安立諦】安立即施設差別的意思。亦即用語言、名相來區別種種事物。反之，無差別、離名言者為非安立。非安立乃超越相對的差別，不以語言、名相表示。據《唯識二十論述記》捲上，舉出安立四義，即：一、安置，繫於已存在之事理上，建立其存在之依據。二、施設，系廣以道理施設教法之理趣。三、開演，系對於未經闡說之事理加