佛學大詞典：【住無戲論執金剛】為密教大日經說會曼荼羅之內眷屬中，十九執金剛之一，司掌如來大空不生之智德。此尊乃住大空之慧，觀緣起之實相『不生、不滅、不斷、不常、不去、不來、不一、不異』，而遠離生、滅等八迷之戲論，故稱為住無戲論。在理趣經、大日經中所述，對文殊菩薩與此尊之同異體有異說。於大日經之大眷屬中，司掌大悲
佛學大詞典：【住無戲論菩薩】住無戲論，梵名Aprapan~ce-viha^ri，音譯為阿缽羅波制尾賀哩，即住無戲論者之義。為密教位於現圖胎藏界曼荼羅金剛手院中下端之尊。大日經秘密漫荼羅品中之『住無戲論』，及大日經疏中，阿闍梨所傳曼荼羅之『無戲論金剛』，乃指此尊。其形像，全身呈肉色，左手持獨股杵，置於胸前，右手置
佛學大詞典：【得一切秘密法性無戲論如來】梵名Vairocanah!sarva-tatha^gata-guhya-dharmata^-pra^pta-sarva-dharma^prapan~cah!。大日如來之異稱。此如來得一切秘密之法性，而遠離戲論，故別稱得一切秘密法性無戲論如來。所謂一切秘密，即於見、聞、觸、
佛學大詞典：【離戲論菩薩】離戲論，梵名Nis!prapan~ca，音譯你瑟波羅半左。又稱住無戲論菩薩。位於密教現圖胎藏界曼荼羅金剛手院最外列右側第五位。此菩薩能離一切妄想戲論，顯一實真知。密號真行金剛，種子為傆（hu^m!），三昧耶形為獨股杵。其形像身呈肉色，右手豎拳當胸，食指豎立，掌心向外；左手握拳下覆，執獨
佛學大詞典：【戲論】梵語prapan~ca。謂錯誤無意義之言論。即違背真理，不能增進善法而無意義之言論。佛遺教經（大一二·一一一二上）：『汝等比丘！若種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。是故比丘！常急捨離亂心戲論，若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅?戲論之患，是名不戲論。』瑜伽師地論卷九十一（大三○·八一五上）：『
丁福保佛學大詞典：【戲論】（術語）非理之言論。無義之言論。又不問理非理，總斥一切之言論。與俗所謂滑稽，冗談等同。大日經疏十九曰：『戲論者，如世戲人以散亂心動作種種身口，但悅前人而無實義。今妄見者所作者亦同於此，故名戲論也。』大乘玄論二曰：『戲論是借譬之名。（中略）於道無所克獲，如小兒戲論為耳。』嘉祥法華義疏二曰：『無
丁福保佛學大詞典：【住無戲論菩薩】（菩薩）胎藏界曼荼羅金剛手院中行第七位，主阿閦之斷德，斷滅妄想戲論，與十九執金剛中住無戲論金剛本誓同。梵號缽羅波制尾賀哩，密號無量語金剛，肉色，左手獨股，右手如胎拳，豎小指，立右膝，坐赤蓮花。
法相辭典：【一切遍行戲論粗重】p0015雜集論十卷十三頁云：一切遍行戲論粗重者：謂執眼等諸法習氣，無始時來，依附阿賴耶識，相續不斷。即此名為戲論習氣。從此習氣，眼等諸法及名言執，數數生起。
法相辭典：【二法能攝一切諸戲論事】p0044瑜伽十三卷二十二頁云：復次依有情世間，及器世間，有二種法，能攝一切諸戲論事。謂能取法，及彼所依所取之法。
法相辭典：【三求皆名樂著戲論】p0217瑜伽十九卷十頁云：謂有眾生，悕樂勝欲，欲求所攝。又有眾生，悕樂勝身，有求所攝。又有眾生，悕樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝。此中欲求有求攝者，謂我因少分佈施，少分持戒，當得往生善趣天上樂世界中，以妙五欲而自賞納、歡娛、遊戲。彼既修習如是願已；得最勝欲，及最勝身。譬如眾鳥，
法相辭典：【四種住律儀中諸戲論法】p0466如住勝義律儀中說。
法相辭典：【法與法空俱離有無二種分別戲論】p0767顯揚十七卷六頁云：論曰：法與法空、俱無二分別二種戲論；故名無分別。雲何為二？謂有及無。何以故？色、非是有。遍計所執相無故。亦非是無。彼假所依事有故。色空、亦非有。遍計所執相無所顯故。亦非是無。諸法無我有所顯故。如於色、色空；如是於余一切法、及一切法空，當知亦
法相辭典：【戲論】p1405瑜伽十三卷十七頁云：雲何戲論？謂一切煩惱，及雜煩惱諸蘊。二解瑜伽九十一卷五頁云：當知此中能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。何以故？於如是事，勤加行時，不能少分增益善法，損不善。是故說彼名為戲論。