佛學大詞典：【成所作智】梵語kr!tya^nus!t!ha^na-jn~a^na。又作作事智。為四智之一，五智之一。即轉前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）所得之智。蓋自證化他之二利應作，故稱所作；大悲隨類應同之妙業必得成就，故稱成。密教五佛中之不空成就如來配當此智。（參閱『五智』1161、『四智』1769）
佛學大詞典：【所作相似過類】因明用語。古因明之祖足目所立因明『似能破』十四過類之第十二。於因明對論中，立者（立論者）以所作性（因緣生）之總相來成立宗（命題），敵者（問難者）卻妄以別相試圖破斥對方而自招之過失。即敵者將因（理由）與同喻（由正面來說明論證之同類例喻）個個分離，以攻擊因之不成立。例如佛弟子立『聲是無常
佛學大詞典：【所作】(一)為『能作』之對稱。指身、口、意三業之發動造作。身、口、意三業為能作之主體，為彼等所造作者即稱所作。無量壽經捲上（大一二·二六六中）：『亦無所作，亦無所有。』〔大乘中觀釋論卷四〕(二)又作羯磨。即秉聖法辦事，而有成濟之功。（參閱『羯磨』6137）
佛學大詞典：【隱所作法】密教行者如廁時，或入一切不淨之處時所修之法。又作隱所法。繫於頂上觀『惲』字，於左右脅觀『吽』字，並觀想惲、吽字皆有火焰圍燒。左手作金剛拳，右手作蓮華拳，加持額頭、左肩、右肩、心、喉等五處，口誦烏樞沙摩明王之真言。蓋烏樞沙摩明王以深淨大悲，不避穢觸，救護眾生，其大威光猶如猛火，可燒除煩惱妄
法相辭典：【一切不現盡滅所作變異】p0018瑜伽三十四卷七頁云：雲何觀察內事一切不現盡滅所作變異無常之性？謂由觀見，彼於余時，此骨鎖位，亦復不現。皆悉敗壞，離散磨滅。遍一切種眼不復見。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？如是色相，數數改轉，前後變異，現可得故。
法相辭典：【十五種內事所作變異】p0140瑜伽三十四卷三頁云：雲何內事有十五種所作變異？一、分位所作變異，二、顯色所作變異，三、形色所作變異，四、興衰所作變異，五、支節具不具所作變異，六、劬勞所作變異，七、他所損害所作變異，八、寒熱所作變異，九、威儀所作變異，十、觸對所作變異，十一、雜染所作變異，十二、疾病所
法相辭典：【入滅盡定時有二種法多有所作】p0156瑜伽十二卷二十一頁云：將欲趣入滅盡定時，有二種法，多有所作。謂奢摩他，毗缽捨那。雲何奢摩他？雲何毗缽捨那？雲何此二多有所作？謂於此義中，八次第定，名奢摩他；所有聖慧，名毗缽捨那。於此二中，隨闕一種，即不能入滅盡等至。要具此二，方能趣入；是故此二，多有所作。
法相辭典：【五種法多有所作】p0282瑜伽八十九卷三頁云：復次心清淨行苾芻、有五種法，多有所作。何等為五？一、正教授。二、奢摩他支。三、毗缽捨那支。四、無間殷重加行。五、出世間慧。如彼卷三頁至六頁廣釋。
法相辭典：【五遍行心所作業】p0283顯揚十八卷四頁云：今當略說作意觸受想思五種遍行心法作業。頌曰：引心、三分別，領位、審了相，得失等營為，名作意等業。論曰：引發於心，是作意業。三和分別，是觸業。領納違順俱相違位，是受業。審了位相，是想業。為造功德過失俱非，是思業。
法相辭典：【五種非狂如狂所作】p0284瑜伽六十卷十四頁云：復次婆羅門喻經中，世尊依死雜染，說如是言：有五非狂如狂所作。何等為五？一、解支節者。謂更有餘活命方便，而樂分析所有支節，以自活命。是名第一非狂如狂所作。二、慳貪者。謂慳貪所蔽，慳貪因緣，所獲財寶，不食不施。唯除命終，欻然虛棄大寶庫藏。是名第二非狂如狂
法相辭典：【五相能為善友所作不虛】p0289瑜伽四十四卷七頁云：若諸菩薩、具五種相，眾德相應，能為善友，所作不虛。一者、於他先欲求作利益安樂。二者、於彼利益安樂，如實了知，無顛倒覺。三者、於彼善權方便，順儀說法，隨眾堪受調伏事中，有能有力。四者、饒益，心無厭倦。五者、具足平等大悲；於諸有情劣中勝品，心無偏黨。
法相辭典：【王所作不思不順儀則】p0381瑜伽六十一卷三頁云：雲何名王所作不思不順儀則？謂有國王、不能究察，不審究察，不能思擇，不審思擇諸群臣輩；於彼彼務機密事中，不堪委任而委任之；堪委任者而不委任。堪驅役者而不驅役；不堪役者乃驅役之。應賞賚者而刑罰之；應刑罰者而賞賚之。又於群臣，不善安處先王儀則。由此群臣、
法相辭典：【王所作諦思善順儀則】p0381瑜伽六十一卷六頁云：雲何名王所作諦思善順儀則？謂有國王，性能究察，能審究察，性能思擇，能審思擇諸群臣等；於彼彼務機密事中，不堪委任而不委任；堪委任者而委任之。不堪役者而不驅役；堪驅役者乃驅役之。應賞賚者而正賞賚；應刑罰者而正刑罰。凡有所為，審思審擇，然後方作；而不卒暴
法相辭典：【王不知差別忘所作恩】p0381瑜伽六十一卷四頁云：雲何名王不知差別忘所作恩？謂有國王、於諸大臣輔相國師及群官等，其心顛倒，不善了知忠信伎藝智能差別。以不知故；非忠信所，生忠信想。於忠於所，非忠信想。無伎藝所，生伎藝想。有伎藝所，無伎藝想。於惡慧所，生善慧想。於善慧所，生惡慧想。彼由如是心顛倒故；於
法相辭典：【王善知差別知所作恩】p0382瑜伽六十一卷六頁云：雲何名王善知差別知所作恩。謂有國王、於諸大臣輔相國師及群官等，心無顛倒。能善了知忠信伎藝智能差別。若諸群臣、忠信伎藝及與智能，若有若無，并如實知。於其無者，輕而遠之。於其有者，敬而愛之，而正攝受。又諸臣等、年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛；雖知無勢無力無
法相辭典：【分位所作變異】p0385瑜伽三十四卷四頁云：雲何尋思內事分位所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，從少年位乃至老位，諸行相續前後差別，互不相似。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？此內分位，前後變異；現可得故。
法相辭典：【支節所作變異】p0388瑜伽三十四卷五頁云：雲何尋思內事支節所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，先時支節，無有缺減；後時觀見支節缺減。或王所作，或賊所作，或人所作，或非人作。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
法相辭典：【四種多所作法】p0452瑜伽八十八卷三頁云：又依三法，依止自義，名住歸依。依止他義，名住洲渚。何者為三？一、依內如理作意為先，法隨法行。二、依佛聽聞所說正法。三、依親近正法內善士，不依親近余正法外一切外道諸不善士。如是三法，當知顯示人中四種多所作法。謂親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。
法相辭典：【四種修瑜伽者瑜伽所作】p0468瑜伽二十八卷十三頁云：問：修瑜伽者，凡有幾種瑜伽所作？答：四。何等為四？一、所依滅。二、所依轉。三、遍知所緣。四、愛樂所緣。所依滅及所依轉者：謂勤修習瑜伽作意故；所有粗重俱行所依，漸次而滅；所有輕安俱行所依，漸次而轉。是名所依滅，及所依轉。瑜伽所作遍知所緣及愛樂所緣
法相辭典：【出家者有四種所作四所對治法】p0485瑜伽二十卷七頁云：又出家者，於出家位中，時時略有四種所作。一、常方便修善法所作。謂我於諸法，常方便修，為依止故；當能制伏隨愛味樂一切心識。又能如實覺了苦性。二、於無戲論涅盤信解愛樂所作。謂我當於無戲論涅盤，心無退轉，不生憂慮。謂我我今者，何所在耶。三、於時時中
法相辭典：【他所損害所作變異】p0488瑜伽三十四卷五頁云：雲何尋思內事他所損害所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，他所損害，其身變異；或由刀杖鞭革皮繩矛槊等壞。或由種種蚊虻蛇蠍諸惡毒觸之所損害。復於余時，見不變異。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
法相辭典：【平等食及不平等食所作損益】p0533瑜伽二十三卷十八頁云：當知此中由平等食，非極少食，令身饑羸，未生不生，已生斷滅。由平等食，非極多食，身無沉重，有所堪能，堪任修斷。如前廣說。由平等食，非不宜食，非不消食，能斷故受，不生新受。由是因緣，當得存養若力若樂。由平等食，非染污食，當得無罪安隱而住。由極少
法相辭典：【如來成所作智了義之教】p0583如瑜伽七十八卷十七頁至二十七頁廣說。
法相辭典：【因食不得自在所作過患】p0595瑜伽二十三卷十頁云：雲何因食不得自在所作過患？謂如一類，為王所使，討固牢城；因遭種種極熱脂油熱牛糞汁及鎔銅鐵、而相注灑；或被戈仗傷害其身。或便致死，或等死苦。復有所餘如是等類。是名因食不得自在所作過患。
法相辭典：【因食起諸惡行所作過患】p0595瑜伽二十三卷十頁云：雲何因食起諸惡行所作過患？謂如有一、為食因緣，造作積集身諸惡行。如身惡行，語、意、亦爾。臨命終時，為諸重病苦所逼切，由先所作諸身語意種種惡行增上力故；於日後分，見有諸山，或諸山峰，垂影懸覆近覆極覆。便作是念：我自昔來，依身語意所造諸業，唯罪非福。
法相辭典：【多有所作】p0623法蘊足論一卷二十三頁云：謂親近善士。聽聞正法，如理作意，法隨法行；汝等苾芻，應如是學。我當親近供養善士，恭敬一心，聽聞正法，如理觀察甚深妙義，精進修行法隨法行。又云：精進修行法隨法行，便得趣入正性離生。所以得入正性離生；由精進修法隨法行。所以能修法隨法行，由如理觀甚深妙義。所以
法相辭典：【成所作智】p0665佛地經論三卷四頁云：成所作智者：謂能遍於一切世界隨所應化應熟有情，示現種種無量無數不可思議佛變化事；方便利樂一切有情，常無間斷。如是名為成所作智。二解佛地經論六卷七頁云：論曰：成所作智，應知成立如來化身。此復三種。一者、身化，二者、語化，三者、意化，第一身化，復有三種。一、現神
法相辭典：【成所作事修】p0666無性釋七卷十頁云：成所作事修者：謂諸如來、到彼岸法，雖極圓滿；為饒益他本願力故；不作功用，隨彼所能，現行施等所應作事。此即是修。為彼修故；亦名為修。
法相辭典：【成所作智所緣】p0667佛地經論三卷七頁云：成所作智相應心品、有義、唯緣五種現境。莊嚴論說：如來五根、一一皆於五境轉故。如實義者，成所作智、亦緣一切。於一切境，皆無障故。莊嚴論說：成所作智、於一切界、起種種化；無有數量，不可思議。作諸有情一切義利。此經中說：成所作智、起作三業諸變化事；抉擇眾生，八
法相辭典：【邪行所作瑜伽壞】p0673瑜伽二十八卷七頁云：邪行所作瑜伽壞者：謂如有一、不如正理精勤修行；雖多用功；無所成辦。不能成辦一切瑜伽；亦非善法。又如有一、多諸煩惱，性多塵穢；而識聰銳，覺慧猛利，成俱生覺；善攝所聞，於聞究竟；或少或多，或住空閒。有在家者及出家者，為性質直，來至其所；因為說法，令心歡喜。
法相辭典：【劬勞所作變異】p0707瑜伽三十四卷五頁云：雲何尋思內事劬勞所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，身疲勞性，身疲極性，或馳走所作，或跳踴所作，或趒躑所作，或騙騎所作，或作種種迅疾身業。復於余時，見彼遠離疲勞疲極。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
法相辭典：【受雜染所作過患】p0732瑜伽九十二卷十一頁云：當知此中受雜染所作過患者：謂愚癡者，於其樂受，并彼隨轉，并所隨染，有貪愛縛。於苦受等，有瞋恚縛。於其不苦不樂受等，有愚癡縛，及隨眠縛。由有愚癡所隨眠故。
法相辭典：【所作證】p0737大毗婆沙論一百九十五卷十三頁云：所作證者：謂一切善，及依定所起無覆無記。是可欣尚，求得彼故。如說：所作證法雲何？謂一切善法，及依三摩缽底所起無覆無記天眼天耳。
法相辭典：【所作處苦】p0738瑜伽四十二卷十頁云：所作處苦者：謂諸菩薩，或是出家，便有營為衣缽等業。或是在家，便有無倒商賈營農仕王等業。由此發生種種勤苦，菩薩一切皆能忍受。不由此緣，精進懈廢。如是名為菩薩忍受所作處苦。
法相辭典：【所作自在】p0738瑜伽三十七卷五頁云：所作自在者：謂佛菩薩，依定自在，普於一切諸有情界往來住等所作事中，皆自在轉。令去即去，令住即住，令來即來，令語即語。是名所作自在。二解世親釋八卷六頁云：所作自在者：如變魔王，作佛身等。
法相辭典：【所作已辦】p0738瑜伽八十三卷十七頁云：所作已辦者：謂一切結，永無餘故；一切道果，已證得故。又云：所作已辦不受後有者：謂阿羅漢。二解大毗婆沙論一百二卷八頁云：所作已辦者：一切煩惱，皆已斷故。一切所作，已究竟故。一切道路，已遮塞故。復次諸界趣生生老病死，皆畢竟盡故；名所作已辦。
法相辭典：【所作成辦所緣境事】p0744瑜伽二十六卷十五頁云：雲何所作成辦？謂修觀行者，於奢摩他毗缽捨那，若修、若習、若多修習，為因緣故；諸緣影像所有作意，皆得圓滿。此圓滿故；便得轉依。一切粗重，悉皆息滅。得轉依故；超過影像。即於所知事，有無分別現量智見生。入初靜慮者，得初靜慮時，於初靜慮所行境界；入第二第三
法相辭典：【所作圓滿及所作一分】p0745瑜伽九十八卷二十二頁云：當知此中若有定學，必有戒學；若有慧學；必有定學。有戒學者，不必定有定學慧學。若瑜伽師，尊重諸學；當知是名所作圓滿。其餘。但名所作一分。
法相辭典：【於食積集所作過患】p0752瑜伽二十三卷八頁云：雲何名為於食積集所作過患？謂如有一，為食因緣，寒時、為寒之所逼惱，熱時、為熱之所逼惱；種種策勵，劬勞勤苦，營農牧牛商估計算書數雕印，及余種種工巧業處。為得未得所有飲食；或為積聚。如為飲食，為飲食緣，當知亦爾。如是策勵劬勞勤苦，方求之時，所作事業，若不
法相辭典：【於食防護所作過患】p0752瑜伽二十三卷九頁云：雲何名為於食防護所作過患？謂所作業，若得諧遂；為護因緣，起大憂慮。勿我財寶，當為王賊之所侵奪；或火焚燒；或水漂蕩；或宿惡作，當令滅壞；或現非理作業方便，當令散失；或諸非愛，或宿共財，當所理奪；或即家中，當生家火，由是當令財寶虧損。如是名為於食防護所作
法相辭典：【於所作事成就軌則】p0752瑜伽二十二卷三頁云：雲何名為於所作事成就軌則隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶？謂如有一，於其所作若衣服事，若便利事，若用水事，若楊枝事，若入聚落行乞食事，若受用事，若蕩缽事，若安置事，若洗足事，若為敷設臥具等事。即此略說衣事缽事，復有所餘如是等類諸所應作，名所作事。
法相辭典：【於食無有厭足所作過患】p0753瑜伽二十三卷九頁云：雲何於食無有厭足所作過患？謂諸國王剎帝利種、位登灌頂，亦於自國王都聚落，不住喜足；俱帥兵戈，互相征討。吹以貝角，扣擊鐘鼓，揮刀盤槊，放箭[矛*(替-曰+貝)]矛，車馬象步，交橫馳亂，種種戈杖，傷害其身。或便致死，或等死苦。復有所餘如是等類。是名於
法相辭典：【於食能壞親愛所作過患】p0753瑜伽二十三卷九頁云：雲何於食能壞親愛所作過患？謂諸世間、為食因緣，多起斗諍。父子、母女、兄弟、朋友、尚為飲食，互相非毀；況非親裡、為食因緣、而不展轉更相鬥訟？所謂大族諸婆羅門、剎帝利種、長者居士、為食因緣，迭興違諍；以其手足塊刀杖等、互相加害。是名於食能壞親愛所作過
法相辭典：【法身發起一切佛所作事】p0766顯揚二十卷十二頁云：論曰：依止無為法身，雖無加行功用；由本願力之所引故；任運發起一切如來所作佛事。譬如行者、從滅定起。又此所起佛事、當知是無盡相。非生死相，亦非涅盤相。
法相辭典：【青瘀等所作變異】p0804瑜伽三十四卷七頁云：雲何觀察內青瘀等所作變異無常之性？謂由觀見死已屍骸，或於一時，至青瘀位；或於一時，至膿爛位；如是乃至骨鎖之位。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
法相辭典：【能憶本所作事因緣】p0898大毗婆沙論十二卷一頁云：補特伽羅、既不可得；又無前心往後心理；何緣能憶本所作事？答：有情於法，由串習力，得如是同分智；隨所更事，能如是知。問：前說無有補特伽羅；今何復言有情於法？答：前依聖想名示現；今依世想名示現。前依聖言說示現；今依世言說示現。前依勝義；今依世俗。有說
法相辭典：【威儀所作變異】p0884瑜伽三十四卷六頁云：雲何尋思內事威儀所作變異無常之性？謂由觀見或自或他行住坐臥隨一威儀、或時為損，或時為益。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
法相辭典：【常勤修習悎寤瑜伽者有四種正所作事】p1012瑜伽二十四卷八頁云：謂常勤修習悎寤瑜伽所有士夫補特伽羅、略有四種正所作事。何等為四？一者、乃至悎寤，常不捨離所修善品。無間常委修善法中，勇猛精進。二者、以時而臥；不以非時。三者、無染污心而習睡眠；非染污心。四者、以時悎寤，起不過時。是名四種常勤修習悎寤瑜
法相辭典：【現法後法雜染所作過患】p0957瑜伽九十二卷十二頁云：現法後法雜染所作過患者：謂彼如是雜染心者、於世於受、有雜染故；便能生長感後有業。由此增益後有諸蘊，令當得生。又能增長所有貪愛。謂後有愛，及資財愛。後有愛故；能生當來所有自體。資財愛故；於追求時，極生疲怠。若得境界；便生染惱。若不獲得，所欲不遂；
法相辭典：【無懮王所作大小石室】p1093西域記八卷五頁云：故宮北有大石室，外若崇山，內廣數丈。是無憂王為出家弟役使神鬼之所建也。初、無憂王有同母弟、名摩醯因陀羅（唐言大帝）生自貴族，服僣王制。奢侈縱暴，眾庶懷怨。國輔老臣進諫王曰：驕弟作威，亦已太甚。夫政平則國治，人和則主安；古之則訓，由來久矣。願存國典，收
法相辭典：【疾病所作變異】p0945瑜伽三十四卷七頁云：雲何觀察內事疾病所作變異無常之性？謂由觀見或自或他、先無疾病，安樂強盛；後時觀見或自或他，遭重病苦，觸對猛利身諸苦受；如前廣說。復於余時，還見無病安樂強盛。見是事已；便作是念：如是諸行、其性無常。余如前說。
法相辭典：【宿所作福有五相果勝利】p1024瑜伽九十九卷二十一頁云：又宿所作福補特伽羅，宿世善根增上力故；應知有五相果勝利。謂宿所作福增上力故；安住二種可愛果報。一、內，二、外。內可愛果報者：謂長壽久住，妙色端嚴，無病少惱，非僕非女，非半擇迦，智能猛利，發言威肅，具大宗葉。外可愛果報者：謂生富貴家。如經廣說，
法相辭典：【善思所思善說所說善作所作】p1150佛地經論二卷十二頁云：世間愚夫、惡思所思，惡說所說，惡作所作。出世聖者、超過彼法，與彼相違；是故說名善思所思，善說所說，善作所作。
法相辭典：【煩惱所作色變異想】p1196瑜伽三十三卷十八頁云：煩惱所作色變異想者：謂由此想，於貪恚癡忿恨覆惱誑諂慳嫉、及以憍害無慚無愧、諸餘煩惱、及隨煩惱、纏繞其心、諸有情類、種種色位、色相變異，解了分別。如是色類，有貪慾者有色分位色相變異。謂諸根躁擾，諸根掉舉，言常含笑。如是色類、有瞋恚者有色分位色相變異。
法相辭典：【菩薩諸位中所作差別】p1133瑜伽四十七卷十七頁云：又諸菩薩、勝解行住、於菩薩修，所作狹小；所作有缺；所作不定；所得有退。極歡喜住、於菩薩修、所作廣大；所作無缺；所作決定；隨所獲得、無復退轉。如極歡喜住，乃至三種增上慧住、應知亦爾。從初無相住、乃至最上成滿菩薩住、於菩薩修，所作無量；所作無缺；所作
法相辭典：【終歿所作變異】p1037瑜伽三十四卷七頁云：雲何觀察內事終歿所作變異無常之性？謂由觀見今時存活，安住支持。復於余時，觀見死歿，唯有屍骸，空無心識。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
法相辭典：【無常所作眾苦】p1077瑜伽九十二卷十四頁云：雲何無常所作眾苦？謂順樂處，有背失故；起變壞苦。隨順苦處，現在前故；起厭離苦。一切自體、於終沒時，皆滅壞故；有滅壞苦。當知是名三種無常所作眾苦。
法相辭典：【無我論師有三種正所作事】p1098瑜伽九十二卷十頁云：復次無我論師，略有三種正所作事。何等為三？謂於苦集諦所攝行自相、共相，應正顯了，安立無我。當知此中，顯各各別眾多性故；顯了自相。開示生滅相似性故；顯了共相。是名第一正所作事。復於無我唯有因行，如其所有雜染清淨，如實顯了。當知此中，於三種受、緣生
法相辭典：【論多所作法】p1330瑜伽十五卷二十頁云：論多所作法者：謂有三種，於所立論，多所作法。一、善自他宗，二、勇猛無畏，三、辯才無竭。問：如是三法，於所立論，何故名為多有所作？答：能善了知自他宗故；於一切法，能起談論。勇猛無畏故；處一切眾，能起談論。辯才無竭故；隨所問難，皆善酬答。是故此三，於所立論，多
法相辭典：【寒熱所作變異】p1189瑜伽三十四卷五頁云：雲何尋思內事寒熱所作變異無常之性？謂由觀見或自或他、於正寒時，身不舒泰；蜷局戰慄；寒凍纏逼，希遇溫陽。於正熱時；身體舒泰；奮身干語，霢霂流汗；熱渴纏逼，希遇清涼。復至寒時，還見如前所說相狀。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
法相辭典：【雜染所作變異】p1413瑜伽三十四卷六頁云：雲何觀察內事雜染所作變異無常之性？謂能了知先所生起或有貪心、或離貪心，或有瞋心、或離瞋心，或有癡心、或離癡心。又能了知隨一一種諸隨煩惱所染污心。又能了知隨一一種諸隨煩惱不染污心。又能了知彼心相續，由諸煩惱及隨煩惱，於前後位，趣入變壞不變壞性。見是事已；便
法相辭典：【顯色所作變異】p1467瑜伽三十四卷四頁云：雲何尋思內事顯色所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，先有妙色，肌膚鮮澤；後見惡色，肌膚枯槁。復於後時，還見妙色，肌膚鮮澤。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？此內顯色、前後變異、現可得故。
法相辭典：【興衰所作變異】p1388瑜伽三十四卷五頁云：雲何尋思內事興衰所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，先時眷屬財位，戒見悉皆興盛；後見一切，皆悉衰損。復於後時，還見興盛。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？興衰變異，現可得故。
法相辭典：【觸識所作變異】p1451瑜伽三十四卷六頁云：雲何尋思內事觸對所作變異無常之性？謂由觸對順樂受觸、領樂觸緣、所生樂時，自能了別樂受分位。如能了別樂受分位，如是了別苦受分位、不苦不樂受分位、應知亦爾。彼由了別如是諸受、前後變異、是新新性，非故故性，或增或減，暫時而有，率爾現前，尋即變壞。知是事已；便作
閱藏知津：【相續解脫如來所作隨順處了義經（半卷）】劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯即《解深密經》如來成所作事品
唯識名詞白話辭典：【成所作智】唯識宗所立四智心品之一。修唯識行者，在第十法雲地滿心，金剛喻定現前時，此時第八識轉為大圓鏡智。前五識亦同時轉為成所作智。《佛地經論》卷三曰：『成所作智者，謂能通於一切世界隨所應化應熟有情，示現種種無量無數不可思議佛變化事；方便利樂一切有情，常無間斷，如是名為成所作智。』《成唯識論》卷十曰