佛學大詞典：【去來實有宗】印度古代外道十六宗之一。又作古來實有宗、去來有實論。即主張過去、未來亦如現在之實有者之外道。大乘法苑義林章卷一（大四五·二四九下）：『去來實有宗，（中略）有去、來世，猶如現在，實有非假。』印度古代六派哲學中之勝論學派及時論外道皆主張此說。小乘佛教中，如說一切有部宗亦主張此說。〔瑜伽師地
佛學大詞典：【有宗】指主張諸法為『有』之宗派。又作有教。與主張一切皆空、般若皆空之『空宗』相對。佛教解釋宇宙萬有之立場，原不偏於有、空之任一者，然有宗之說，則偏於現實形相之有，此說以小乘之說一切有部（簡稱有部）為代表。其後有世親之教派與龍樹空觀之對峙，而一再產生空、有之論辯。大乘之有宗則以唯識為根本，屬法相宗。
佛學大詞典：【我法俱有宗】五教十宗中十宗之一。為華嚴宗所立。指主張『我』與『法』俱為實有之宗。如華嚴五祖宗密所立五教中之人天教，及小乘二十部中之犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、經量部等屬之。〔華嚴經探玄記卷一、華嚴五教章卷一、華嚴經隨疏演義鈔卷八〕（參閱『五教十宗』1146）
佛學大詞典：【法我俱有宗】又作我法俱有宗。為華嚴宗對佛教教義之分類所判十宗之第一。指立『我』與『法』俱為實有之宗。為人天教及小乘二十部中之犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、經量部等諸部派所宗。〔華嚴經探玄記卷一〕（參閱『十宗』443）
丁福保佛學大詞典：【去來實有宗】（流派）外道十六宗之一。計過去未來亦如現在實有之外道一派也。法苑義林章第一所謂：『去來實有宗者，有去來世，猶如現在，實有非假』是也。為勝論及時計外道之所計者。又小乘佛教中，如說一切有部宗亦為此說。
丁福保佛學大詞典：【古來實有宗】（流派）外道十六宗之一。謂過去及未來為實有而非假。勝論，時計之二外道也。義林章一曰：『去來實有宗，謂勝論外道及時計外道等，亦作此計。有去來世，猶如現在，實有非假，雖通小乘，今取外道。』
丁福保佛學大詞典：【我法俱有宗】（術語）華嚴宗所談，十宗之第一。謂人天乘及小乘之犢子部等，以我與法皆為實有也。因而犢子部等為附佛法之外道，俱捨論破我品嚴破之。見五教章上三，探玄記一，華嚴大疏鈔八。
閱藏知津：【大方廣圓覺修多羅了義經略疏之鈔（三十卷前有宗密經序）】唐終南山草堂寺沙門宗密述將釋此經，十門分別。一教起因緣。二藏乘分攝。三，權實對辨。四分齊幽深。五所被機宜。六能詮體性。七宗趣通別。八修證階差。九通釋名題。十別解文義。
唯識名詞白話辭典：【有宗】指主張宇宙諸法為『有』的宗派，又作有教。與主張一切皆空、般若皆空的『空』教相對。佛教解釋宇宙萬有之立場，原不偏於有空、有的任何一邊，然有宗之說，則偏於現實形相之有，此說在小乘以說一切有部為代表：大乘之有宗則以唯識宗為代表，亦即大乘瑜伽行學派。大乘有宗淵源，亦出自上座部的各部派，詳見異部宗輪論
唯識名詞白話辭典：【有宗二諦】在印度，作為大乘有宗的瑜伽行學派，亦講二諦，但對真俗二諦的解釋則不同於空宗。《顯揚聖教論》卷二載︰『世俗諦者，謂名、句、文身，及依彼義一切言說，及依言說所瞭解義，又曾得世間心及心所法，及依彼所行境義。』又，該論卷五曰：『初世俗諦，說我、說法、及說作用，……是謂世俗諦，應知，此雖非實有，然