佛學大詞典：【染法】染污法之略稱。又作煩惱、隨煩惱。或依所緣之諸法而稱為不善、有覆法。指與無明相應，而能染污善心、淨心之法。諸染污之法，即有罪、有覆之法，故為諸智者所訶。大乘義章謂『染法聚』為諸煩惱、惡業、業果等之統稱，而與淨法聚相對稱。〔俱捨論卷十八、順正理論卷四十四〕（參閱『染淨二法』3841）
法相辭典：【十一種雜染法】p0125瑜伽七十卷十二頁云：復次修法念住者，應正了知十一種雜染法。一、貪，二、瞋，三、癡，四、聚，五、散，六、沉，七、掉，八、隨煩惱相，九、不樂遠離，十、愛味，十一、增上慢。
法相辭典：【三界一切非色染法捨時】p0222俱捨論十五卷十頁云：三界一切非色染法，捨由一緣。謂彼但由對治道起。若此品類能斷道生；當捨此中所有煩惱及彼助伴。非余方便。
法相辭典：【五緣建立染法】p0279瑜伽一百卷十五頁云：由五因緣，建立染法。一者、於三受中，如其所應，為雜染故。二者、能遍攝受諸煩惱品粗重性故。三者、能遍攝受現法當來非愛果故。四者、能遍連結生相續故。五者、能遍障礙一切善法及於所知障智生故。由是因緣，名為染法。
法相辭典：【阿賴耶識與雜染法更互為因】p0784攝論一卷八頁云：復次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因。雲何可見？譬如明燈，焰炷生燒，同時更互。又如蘆束，互相依持，同時不倒。應觀此中更互為因，道理亦爾。如阿賴耶識，為雜染諸法因；雜染諸法，亦為阿賴耶識因，唯就如是，安立因緣。所餘因緣，不可得故。
法相辭典：【波羅蜜多間雜染法】p0792瑜伽七十八卷十頁云：世尊！何等名為波羅蜜多間雜染法？善男子！當知略由四種加行。一者、無悲加行故，二者、不如理加行故，三者、不常加行故，四者、不殷重加行故。不如理加行者：謂修行餘波羅蜜多時，於餘波羅蜜多、遠離失壞。
法相辭典：【染不染法】p0877瑜伽一百卷十五頁云：當知此中由五因緣，建立染法。一者、於三受中，如其所應，為雜染故。二者、能遍攝受諸煩惱品粗重性故。三者、能遍攝受現法當來非愛果故。四者、能遍連結生相續故。五者、能遍障礙一切善法、及於所知障智生故。由是因緣，名為染法。與此相違，應當了知不染法相。此不染法、略有二
法相辭典：【善染法生由二種因】p1148瑜伽三卷六頁云：又由二種因故；或染污，或善法生。謂分別故；又先所引故。意識中所有，由二種因。在五識者，唯由先所引故。所以者何？由染污及善意識力所引故；從此無間，於眼等識中，染污及善法生。不由分別。彼無分別故。
法相辭典：【雜染法及雜染法因】p1414瑜伽九十四卷十三頁云：雜染法者：謂老死支所攝眾苦，及以生支。雜染法因、復有二種。一、愛所作，二、業所作。愛所作者：謂由緣起逆次道理，有取愛支，若無明觸所生諸受，若無明觸及無明界所隨六處。業所作者：謂由緣起逆次道理，名色、識、行、及即於彼不如實知。如法住智，尚未能了；況當