佛學大詞典：【欲界三欲】據翻譯名義集卷三舉出欲界凡夫之三欲，指：(一)飲食慾，即凡夫於種種美味之飲食，多生貪愛之心。(二)睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽著於睡眠而不能勤修道業。(三)淫慾，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種欲事。
佛學大詞典：【欲界定】指屬於欲界之禪定。又稱欲定。關於欲界是否有定，有種種議論。或以欲界無禪定，唯有散心，故所謂欲界定，系指未至定，即入於初禪定之前的階段。或以欲界雖多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，稱為欲界定。以其定心不永續，消滅甚速，故又稱電光定。然成實論卷十一，則謂欲界有確實之禪定，能發出無動智。〔
佛學大詞典：【欲界系】系者，拘繫之意。繫縛於欲界之法，稱為欲界系。欲界所繫，具足十八界。又二十二根中，除後三無漏根外，其餘十九根為欲界系。九十八隨眠中，有三十六隨眠為欲界系。〔大毗婆沙論卷五十、卷五十二、俱捨論卷二、卷三、大乘阿毗達磨雜集論卷二〕（參閱『界系』3893）
佛學大詞典：【欲界】梵語ka^ma-dha^tu，巴利語同。指有情生存狀態之一種，又指此有情所住之世界。欲界與色界、無色界合稱三界。即合地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、六欲天之稱。此世界之有情以有食慾、淫慾、睡眠欲等，故稱欲界。欲界包含有情世間與器世間。相對於色界與無色界之為定心（入禪定三昧不散動之心）之地，以欲
丁福保佛學大詞典：【欲界】（界名）梵名K&amacron;madh&amacron;tu，三界之一。淫慾食慾二欲強有情所住之處，名為欲界。上自六欲天為始，中自人界之四大洲，下至八大地獄是也。俱捨論八曰：『地獄等四及六欲界，並器世間，是名欲界。』又曰：『欲所屬界，說名欲界。』俱捨光記三曰：『欲界欲勝故但言欲。』
丁福保佛學大詞典：【欲界定】（術語）欲界所屬之禪定也。然欲界為散地不當有禪定，謂欲界定乃未至定之異名，是一義也。或謂欲界雖為多分散心，亦非無少分之定心，取其少分之定，故名欲界定。其定心不永續，滅去甚速，故又謂之電光定，是一義也。見七帖見聞三末。若依成實之義，則欲界有確然之禪定，能發無動智。見止觀九之一。
三藏法數：【欲界三欲】[出翻譯名義]一飲食慾謂凡夫之人。於種種美味飲食。多生貪受。是名飲食慾。二睡眠欲謂凡夫之人。心多暗塞。不能勤修道業。唯耽睡眠。是名睡眠欲。三淫慾謂一切男女。互相貪染。起諸欲事。是名淫慾。
法相辭典：【色界隨眠不於欲界及無色界隨增】p0575大毗婆沙論一百九十三卷七頁云：何故色界隨眠，不於欲界法隨增耶？答：界應雜亂；及彼非此所緣故。界雜亂者：謂彼亦是色界，亦是欲界；則不可說色慾界異。及彼非此所緣故者：謂無上地煩惱，緣下地法故。何故色界隨眠，不於無色界法隨增耶？答：界應雜亂；及不可施設離色染故。界
法相辭典：【欲界系】p0984瑜伽五十六卷五頁云：問：何義、幾蘊、是欲界系？答：於此間生，未得對治；或得已出，三時現行義。一切一分是欲界系。二解顯揚五卷十七頁云：問：何義、幾種、是欲界系？答：若生於此，未得對治；或得已出，三時現行義故。一切少分、是欲界系。復有餘義。謂安俱定不相應共有法，及彼果法所攝義故。是欲
法相辭典：【欲界增上善根】p0987大毗婆沙論三十六卷二頁云：雲何欲界增上善根？答：菩薩入正性離生時、所得欲界現觀邊世俗智，及如來得盡智時、所得欲界無貪無瞋無癡善根、於欲界系諸善根中，最為勝故；說名增上。二解發智論二卷八頁云：雲何欲界增上善根？答：菩薩入正性離生時所得欲界現觀邊世俗智、及如來得盡智時所得欲界無
法相辭典：【欲界諸天化生差別】p0988瑜伽五卷六頁云：又一切欲界天眾、無有處女胎藏。然四大王眾天、於父母肩上，或於懷中，如五歲小兒，欻然化出。三十三天、如六歲；時分天、如七歲；知足天、如八歲；樂化天、如九歲；他化自在天、如十歲。
法相辭典：【欲界諸行有三種密苦】p0990瑜伽八十七卷二十三頁云：復次於欲界中諸行流轉初中後位，當知略有三種密苦。一者、生時為其胎藏所覆障故；有覆障苦。二者、生已，處嬰稚位，多疾病苦。三者、衰耄，諸根成熟，有老死苦。又彼諸行，流轉生起，初中後滅，當知即是三種苦滅。
法相辭典：【欲界】p0983瑜伽一百卷十四頁云：言欲界者：謂下從無間、上超他化、至魔羅宮。其中諸行、皆因欲界煩惱所生。於其三世，與彼煩惱為所依止。彼品粗重之所隨縛，為彼所繫。又欲界中一切煩惱、全未離欲，非定地攝。色無色界一切煩惱、一分離欲，定地所攝。余煩惱相、如前應知。二解顯揚一卷十六頁云：一；欲界。謂未離欲
法相辭典：【欲界粗相】p0985瑜伽三十三卷二頁云：雲何覺了欲界粗相。謂正尋思欲界六事。何等為六？一、義，二、事，三、相，四、品，五、時，六、理。如彼卷二頁至五頁廣釋。二解如了相作意中說。
法相辭典：【欲界有三十六處】p0988瑜伽四卷二頁云：處所建立者：於欲界中、有三十六處。謂八大那落迦。何等為八？一、等活，二、黑繩，三、眾合，四、號叫，五、大號叫，六、燒熱，七、極燒熱，八、無間。此諸大那落迦處、廣十千逾繕那。此外復有八寒那落迦處。何等為八？一、皰那落迦，二、皰裂那落迦，三、喝哳詀那落迦，四、
法相辭典：【欲界系法】p0985瑜伽六十六卷十五頁云：復次雲何欲界系法？謂於欲界若生若長，未離欲界欲，心不在定；於此位中所有諸法。或生得故，或作意故，已行、正行、當行。是名欲界系法。二解顯揚五卷七頁云：欲界系色、謂具諸色。三解品類足論七卷六頁云：欲界系法雲何？謂欲界系五蘊。
法相辭典：【欲界獨覺】p0985顯揚三卷十五頁云：十、欲界獨覺。謂住獨覺法性；於前生中，或未見諦，或已見諦；今生欲界，不由師教，依先因力，修覺分法，證得一切諸結永盡。此復二種。一如劫伽。獨一而行。二、獨勝。部眾而行。二解集論七卷十四頁云：何等欲界獨覺補特伽羅？謂無佛出世時，生於欲界，自然證得獨覺菩提。
法相辭典：【欲界諸天受三種苦】p0989瑜伽四卷十二頁云：又天趣中、無解支節苦，而有死墮苦。如經中說：有諸天子、將欲沒時，五相先現。一、衣無垢染，有垢染現。二、鬘舊不萎，今乃萎悴。三、兩腋汗流。四、身便臭穢。五、天及天子、不樂本座。時彼天子、偃臥林間，所有婇女、與余天子、共為遊戲。彼既見已；由此因緣，生大憂苦
法相辭典：【欲界人中有三勝生】p0989瑜伽九卷十頁云：謂欲界人中有三勝生。一、黑勝生生。謂如有一，生旃荼羅家，若卜羯娑家，若造車家，若竹作家，若生所餘下賤貧窮乏少財物飲食等家。如是名為人中薄福德者。二、白勝生生。謂如有一、生剎帝利大富貴家，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所餘豪貴大富多諸財谷庫藏等家
法相辭典：【欲界心所幾定俱生】p0989俱捨論四卷七頁云：此中應說於何心品、有幾心所、決定俱生。頌曰：欲有尋伺故；於善心品中，二十二心所。有時增惡作。於不善不共，見俱唯二十。四煩惱忿等，惡作二十一。有覆有十八。無覆許十二。睡眠遍不違，若有皆增一。論曰：且欲界中、心品有五。謂善、唯一。不善、有二。謂不共無明相應
法相辭典：【欲界一切非色善法捨時】p0990俱捨論十五卷十頁云：論曰：欲界一切非色善法、捨由二緣。一、斷善根，二、生上界。
法相辭典：【欲界二界分齋差別】p0988大毗婆沙論一百九十三卷十二頁云：問：若爾；他化自在天上，初靜慮下，中間懸遠，有無量空界色。雲何可知此是欲界，此是色界，分齊差別耶？答：二界輪際，俱有光網。二光分齊，粗妙不等。由此了知此是欲界，此是色界。復次若欲界生得天眼所能見處，是欲界。不能見處，是色界。復次若欲界生得
法相辭典：【欲界對治修果】p0987瑜伽三十三卷七頁云：又於遠離攝樂作意現在轉時，能適悅身離生喜樂、於時時間、微薄現前。加行究竟作意轉時，即彼喜樂、轉復增廣。於時時間、深重現前。加行究竟果作意轉時，離生喜樂、遍諸身份，無不充滿；無有間隙。彼於爾時，遠離諸欲，遠離一切惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。於初靜慮圓滿五
法相辭典：【欲界經生聖者不生色無色界】p0991大毗婆沙五十三卷十八頁云：若在欲界經生聖者，定不復生色無色界。所以者何？若在欲界經生聖者、必無三事。一者、不退，二者、不轉根，三者、不生色無色界。聖道久住彼相續中，極堅牢故。恐上二界、有長時苦，同欲界故。
法相辭典：【欲界隨眠不於色無色界法隨增】p0991大毗婆沙一百九十三卷七頁云：何故欲界隨眠、不於色無色界法隨增耶？答界應雜亂；及應不可施設離欲染故。界雜亂者：謂彼亦是欲界，亦是色界；則不可說欲色界異。及不可施設離欲染者：謂離欲界貪時，不名離欲界染；離色界貪時，乃名離欲界染。此不應理。何故欲界隨眠、不於無色界法
法相辭典：【欲界天等有幾不善業道】p0990俱捨論十七卷七頁云：除前地獄、北俱盧洲，余欲界中，十皆通二。謂於欲界天鬼傍生及人三洲，十惡業道，皆通成現。然有差別。謂天鬼傍生，前七業道，唯有處中攝，無不律儀。人三洲中，二種俱有。雖諸天眾、無有殺天；而或有時殺害余趣。有餘師說：天亦殺天。斬首截腰，其命方斷。
法相辭典：【欲界愛取不與非福行及福行為緣】p0991分別緣起初勝法門經五頁云：復言：世尊！何緣欲界愛取二種、不與非福福行為緣？世尊告曰：諸有現前愛非愛境增上力故；發生欲愛；起不善根；造非福行。一切皆由於因於果非福行中，不知過患。彼由意樂有過失故，或由加行有過失故；起非福行。如是意樂加行過失，唯用無明以為勝緣；
法相辭典：【無想天沒定生欲界】p1090大毗婆沙論一百五十四卷七頁云：問：何故從無想天歿、定生欲界？答：由異熟因勢力爾故。隨異熟因所有勢力，唯令如是異熟起故。有餘師說：無想壽盡，余處壽業，不增長故。謂先增長無想壽業，今已受盡。余處壽業、先不增長。故從彼歿、定生欲界。問：彼亦曾起下三靜慮；何故不引彼地壽果？答：
法相辭典：【欲界與有頂無聖道】p0989大毗婆沙論一百六十二卷一頁云：非想非非想處、惟有二種。謂除無漏。欲界、有頂、無聖道故。問：何故彼二地、無聖道耶？答：非田，非器，乃至廣說。復次欲界、非定地，非修地，非離染地。有頂、味鈍羸劣。要定地、修地、離染地、明利強盛，乃有聖道。有說欲界、掉舉增上。有頂、沉寂增上。要
法相辭典：【欲界系色界系無色界系】p0990大毗婆沙論五十二卷十四頁云：何故名欲界系、色界系、無色界系耶？答：繫在欲故，名欲界系。繫在色故，名色界系。繫在無色故，名無色界系。如牛馬等、繫在於柱，或在於栓，名柱等系。復次為欲界足所繫縛故，名欲界系。為色界足所繫縛故，名色界系。為無色界足所繫縛故，名無色界系。足謂
法相辭典：【聖位經欲界生必不往生色無色界】p1227俱捨論二十四卷七頁云：論曰：若在聖位、經欲界生；必不往生色無色界。由彼證得不還果已；定於現身般涅盤故。若於色界經生聖者；容有上生無色界義。如行色界極有頂者。然天帝釋作如是言：曾聞有天，名色究竟。我後退落，當生於彼。毗婆沙師、作如是釋：彼由不了對法相故。為令喜
法相辭典：【聖者不造欲界引眾同分業】p1227大毗婆沙論五十三卷十五頁云：問：聖者為造欲界引從同分業不？有說：不造。所以者何？以欲界多諸過患，多諸災橫，是故聖者不造欲界引眾同分業。但造欲界滿眾同分業。問：若爾；契經所說、當雲何通？如契經說：佛贊慈氏成佛事時，會中有學未離欲者，聞已發願，使我見彼勝妙事已：乃般涅
唯識名詞白話辭典：【欲界】三界之一，指有情生存的一種狀態。欲界與色界、無色界合稱三界。即合地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、六欲天之範圍內。此世界的有情以有食慾、淫慾、睡眠欲等，故稱欲界。欲界包含有情世間與器世間。相對於色界與無色界之為定心之地，以欲界為散心（散動的平常心）之地，故稱欲界散地。《大乘義章》卷十一載，三界分
唯識名詞白話辭典：【欲界三欲】欲界凡夫，有三種欲：一、飲食慾，即凡夫於種種美味之飲食，多生貪愛之心。二、睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽著於睡眠而不能勤修道業。三、淫慾，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種欲事。見《翻譯名義集》。