佛學大詞典：【一心正念】謂專心一意正念而歸之於佛。善導觀經疏卷四（大三七·二七三上）：『西岸上有人喚言：「汝一心正念直來，我能護汝。」』一心，指真實信心、深心；正念，則指稱名、念佛。
佛學大詞典：【大休正念】（1215～1289）南宋臨濟宗僧。溫州（浙江永嘉）人。石溪心月之法嗣。鹹淳五年（1269），隨蘭溪道隆至日本。應北條時宗之請，歷住禪興、建長、壽福、圓覺等剎。日本正應二年示寂，享年七十五。謚號『佛源禪師』。其流派稱大休派（又作佛源門徒），為日本禪宗二十四流之一。遺著有大休和尚語錄六卷。
佛學大詞典：【正念】(一)梵語samyak-smr!ti，巴利語samma^sati。指真正之念。八正道之一。又作諦意。即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分為二：(一)世俗有漏正念，即與有漏作意相應之善念。(二)出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟諦境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。有關正念之體性，據大毗婆沙論
佛學大詞典：【臨終正念訣】全一卷。唐代善導撰。又稱臨終要訣、臨終正念記、善導和尚臨終正念決。收於大正藏第四十七冊龍舒淨土文卷十二。本書記述知歸子與淨業和尚之四項問答，論臨終時須不失正念，一心念佛，若能如是修行，必得往生。四項問答即：(一)臨命終時，其用心如何。(二)求醫服藥，還可用否。(三)求神祈福如何。(四)
佛學大詞典：【臨終正念】謂臨命終時，修行佛道者不起貪、嗔、癡之邪念，唯專意於佛道之修持。淨土宗特別強調，臨命終時須不為死苦而心生顛倒，唯應求念佛命終而往生淨土。淨土宗大德善導於其所著之觀念法門一書中明示，若於臨命終時失去正念，則鬼神交亂，病人狂死，而墮於三惡道。又善導之臨終正念訣（大四七·二八七中）：『恐病來死
丁福保佛學大詞典：【臨終正念】（術語）行者臨死期，三毒之邪念無起，專任菩提之心也。此正念為平生之行業所熏修。彌陀經略記曰：『由尋常所行，得臨終正念也。』龍舒淨土文，樂邦文類等載善導之臨終正念決。
英漢對照詞典：【正念】RightRemembrance==正念rightmemory,rightmindfulness;theseventhoftheEightfoldPath,avoidingdistractedandcloudedstateofmind,awarenessandself-possessed.
法相辭典：【四處安住正念然後請問】p0469瑜伽三十卷一頁云：若有自愛補特伽羅，初修業者，始修業時，為隨證得自義利故；先應四處安住正念，然後往詣善達瑜伽，或軌範師，或親教師，或余尊重，似尊重所。雲何四處？一、專求領悟，無難詰心處。二、深生恭敬，無憍慢心處。三、唯求勝善，非顯己能處。四、純為安立自他善根，非求利
法相辭典：【四法能令菩薩忘失正念】p0469瑜伽七十九卷十頁云：復次有四種法，能令菩薩忘失正念。何等為四？謂於四種補特伽羅，四處，迷亂。一、於舉罪補特伽羅。二、於教導補特伽羅。三、於欲作利益補特伽羅。四、於有德補特伽羅。謂於同梵行所，迷亂自過。於學現前，迷亂學處。於彼大乘欲勝解者欲正行者，顯無差別標舉分別諸過
法相辭典：【正念】p0498分別緣起初勝法門經二十一頁云：復言：世尊！雲何正念？世尊告曰：勤修止觀。諸瑜伽師，依止三相；時時於彼三種相中及不放逸俱行境界，心現明記；超越遠離修道加行。二解如八支聖道中說。三解瑜伽十八卷二頁云：雲何正念？謂為永斷上分諸結，復更修習四種念住；乃至修習三十七種菩提分法。四解此是四念住
法相辭典：【正念法跡】p0503集異門論七卷六頁云：雲何正念法跡？答：正念者，謂依出離遠離所生善法，諸念隨念，廣說乃至心明記性；是名正念。法跡者，謂即正念，亦名為法，亦名為跡，亦名法跡。是故名為正念法跡。
法相辭典：【正念巧便而臥】p0505瑜伽二十四卷六頁云：雲何正念巧便而臥？謂若諸法，已聞已思已熟修習，體性是善，能引義利；由正念故；乃至睡夢，亦常隨轉。由正念故；於睡夢中，亦常記憶；令彼法相，分明現前。即於彼法，心多隨觀。由正念故；隨其所念，或善心眠，或無記心眠。是名正念巧便而臥。
法相辭典：【正念正定為定蘊】p0506瑜伽六十八卷二頁云：問：何因緣故，正念、正定、說為定蘊？答：二因緣故。一、由自性故。二、由所依故。由自性者：謂三摩地。由所依者：四因緣故，念於此定，能作所依。一、系所緣故。謂於四念住，系攝其心。二、隨順定故。謂由此念，於守護根門，正知而住，順歡喜處，隨念作意中，能隨順定。
法相辭典：【防守正念】p0708瑜伽二十三卷一頁云：雲何名為防守正念？謂如有一，密護根門增上力故；攝受多聞，思惟修習。由聞思修增上力故；獲得正念。為欲令此所得正念，無忘失故；能趣證故，不失壞故；於時時中，即於多聞、若思、若修，正作瑜伽，正勤修習。不息加行，不離加行。如是由此多聞思修所集成念，於時時中，善能防守
法相辭典：【常委正念】p1012瑜伽二十三卷一頁云：雲何名為常委正念？謂於此念，恆常所作，委細所作。當知此中恆常所作，名無間作；委細所作，名殷重作。即於如是無間所作，殷重所作，總說名為常委正念。
法相辭典：【無學正念】p1069集異門論二十卷十三頁云：雲何無學正念？答：諸聖弟子、於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有念隨念專念憶念，不忘不失不遺不漏，不失法性心明記性。是名無學正念。
法相辭典：【最勝正念正知】p1155瑜伽九十二卷一頁云：當知此中於四念住善住心者、或於行時，境界現前，若不取相、及與隨好；如實了知受生住滅。若取其相、及與隨好；如實了知想生住滅。或於住時，如實了知彼因尋思、生住與滅。由如是相，正念正知；於一切時、於一切境、所緣境界，能如正軌、守護其心。是名最勝正念正知。復有最
唯識名詞白話辭典：【正念】八正道之一，一、指真正之念。即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分為二：世俗有漏正念，即與有漏作意相應的善念。二、出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟諦境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。