佛學大詞典：【一切法界自身表】『表』為表現之義；如來於一切法界中表現自身，令一切眾生悉知悉見，稱為一切法界自身表。大日經卷五（大一八·三一上）：『爾時法界生如來身，一切法界自身表，化雲遍滿毗盧遮那世尊。』如來身表普現色身，其化身如雲，遍滿十方世界，不可限量。〔大日經義釋卷十一〕
佛學大詞典：【一法界】指唯一無二，絕對平等之真如理體；亦即天台宗所稱之諸法實相，華嚴宗所說之一真法界，大乘起信論所說之真如門。又作一心法界、獨一法界、一真無礙法界。界即所依義、所因義，聖法依真如而生，真如為聖法之所依所因，故稱法界；以此法平等不二，唯一真實，故稱一法界。大乘起信論（大三二·五七六上）：『心真如者
佛學大詞典：【一乘法界圖】全一卷。詳稱華嚴一乘法界圖。新羅僧義湘（625～702）撰。收於大正藏第四十五冊。系以三十句之七言詩，列出二一○字、五十四角之圖形，附以註釋，詠述華嚴經與十地經論所論之圓教要旨。此圖成於唐高宗總章元年（668）七月，為朝鮮華嚴思想之重要文獻。註釋書有法界圖記叢髓錄四卷。附圖如下：
佛學大詞典：【一真法界】一，即無二；真，即不妄。交徹融攝，故稱法界。即是諸佛平等法身，從本以來不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，故稱一真法界。〔華嚴經疏鈔卷六十、華嚴經疏鈔玄談卷一〕
佛學大詞典：【入法界】證入法界之理，稱為入法界。華嚴謂之法界，法華謂之實相，兩者實同體異名，為諸法本真之理，為諸佛所證之境。華嚴宗立三處之入法界：(一)上根菩薩於初住之位破無明，證法界之理。(二)中根菩薩於十回向終入法界。(三)下根菩薩於初地位入法界。〔華嚴大疏鈔卷七〕
佛學大詞典：【三重法界】指一切眾生身心之本體。華嚴宗本立四種法界，為與能觀之智對應，故別立三重法界，即：(一)理法界，即統攝萬物形成之理體。物質世界森羅萬象，但其理體不變；換言之，事法界是由因緣生起之差別現象，其生滅變遞皆歸於空。就物之本體而言，是無生滅、無增減，為永劫不變之絕對理體，而宇宙萬有如如不動之本體界
佛學大詞典：【三處入法界】法界，指常住不變，一如平等，寂靜聖智之境界。亦即指一切眾生本有之心，與諸佛所證平等之理。菩薩之根性有上、中、下之別，故證入法界之處亦有三種之別：(一)住十初心入法界，為上根菩薩於初住位中破無明惑，證入法界平等之理。(二)回向終心入法界，為中根菩薩於十回向之滿位眾行純熟，證入法界之理。(
佛學大詞典：【大方廣佛華嚴經入法界品】全一卷。又稱大方廣佛華嚴經續入法界品、續入法界品、華嚴經入法界品。唐代地婆訶羅譯。今收於大正藏第十冊。依華嚴探玄記卷一載，本書系針對晉譯六十華嚴經入法界品中（卷五十七後半）摩耶夫人以下至彌勒菩薩之前，所缺欠之八、九紙之經文，予以補充之作，為根據新梵本翻譯之傳世經典。內容敘述
佛學大詞典：【大乘法界無差別論】全一卷。又稱法界無差別論。印度堅慧菩薩造，唐代提雲般若譯。今收於大正藏第三十一冊。內容闡明菩提心之義，並論述法界之無差別平等。初舉歸敬頌，次列菩提心之十二義（果、因、自性、異名、無差別、分位、無染、常恆、相應、不作義利、作義利、一性），計分十二段。每段之初，先以五言頌總明大要，其
佛學大詞典：【四法界】即華嚴宗之宇宙觀。又作四種法界、四界。華嚴宗認為全宇宙系統一於一心，若由現象與本體觀察之，則可別為四種層次：(一)事法界，指差別之現象界。事，為事象；界，為分齊之義。即宇宙各種事物皆由因緣而生，各有其區別與界限；而世俗認識之特徵，則以事物之差別性或具特殊性之事物，作為認識之對象，此稱情計之
佛學大詞典：【四法界觀】又作四法界觀門。華嚴宗以『一真法界』總賅萬有，欲入此無盡法界，有四種次第：(一)事法界觀，觀眾生色、心等法，一一差別，各有分齊。故華嚴宗三祖法藏之華嚴經旨歸乃撮為教義、理事、境智、行位、因果、依正、體用、人法、逆順、應感等十對，用以統收之。又事法界觀為其後三觀之所依。(二)理法界觀，觀眾
佛學大詞典：【百法界】指自地獄界至佛界之十法界，每一法界又各具十界，共成百法界。天台宗將一切諸法概分十類，即地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界，然每一法界並非各自孤立不相干，而系各具十界，故共有百法界。又於百法界中，每一法界各具十種事理（十如是），百法界即有千如是，稱為『百界千如』，
佛學大詞典：【周遍法界】佛教以法之所在，稱為法界；諸法無量無邊，充塞宇宙，法界亦無邊無際，故周遍法界乃表示無所不至之義。密教中，則謂法身大日如來之功德，普及一切，周遍法界。〔金剛頂經曼殊師利菩薩五字心陀羅尼品〕
佛學大詞典：【事法界】為華嚴宗所立四法界之第一法界。指宇宙間千差萬別之現象界。為『理法界』之對稱。即宇宙各種事物皆各有其區別與界限，如諸眾生色、心等法，一一差別，各有分齊。（參閱『四法界』1717）
佛學大詞典：【法界宗】即華嚴宗。華嚴宗之教義乃闡說法界之自在無礙，故又稱法界宗。或指北齊護身寺自軌所立五宗之法界宗。華嚴五教章卷一（大四五·四八○下）：『依護身法師立五種教：三種同前衍師等，第四名真實宗教，謂涅槃等經，明佛性真理等。第五名法界宗，謂華嚴明法界自在無礙法門等。』（參閱『華嚴宗』5245）
佛學大詞典：【法界體性智】梵語dharma-dha^tu-svabha^va-jn~a^na。為密教所立五智之一。無盡之諸法，稱為法界；諸法之所依，稱為體；法然不壞，稱為性；能決斷分明無盡諸法之智，稱為法界體性智。以五智配當五部與五佛，則此智即配於佛部五佛中之大日如來。〔秘藏記〕（參閱『五智』1161）
佛學大詞典：【法界等流】指順應眾生之根機，從萬有本性之真如平等流出之意。以此為佛之教法。又作法界傳流。手杖論（大三二·五○六下）：『此聞之熏是極清淨，法界等流之體性故；法界即是如來法身。』
佛學大詞典：【事事無礙法界】為華嚴宗所立四法界之第四法界。謂諸法之體用雖各別緣起，各守其自性，然事事相望，多緣互應而成一緣，一緣亦普遍資應為多緣；力用交涉，互相並存而無礙自在，重重無盡。（參閱『四法界』1717）
佛學大詞典：【法界定印】指密教胎藏界曼荼羅大日如來所結之印。又作大日定印。即右手掌上仰，安於左手掌之上，兩拇指頭相接。其中右手五指表示佛界之五大，左手五指表示眾生界之五大，二手相疊表示生佛不二之義，拇指（空指）指頭相拄表示空大之融通無礙，以其相寂靜不動，故稱為法界定印。守護經卷二陀羅尼品謂此印為第一最勝三昧印，
佛學大詞典：【法界無差別論疏】全一卷。唐代法藏（643～712）撰。收於大正藏第四十四冊。本疏內題『大乘法界無差別論疏並序』。一般稱作大乘法界無差別論疏。乃對提雲般若於洛陽魏國東寺所譯『大乘法界無差別論』之註釋書。又本疏題有『魏國西寺沙門法藏撰』，考其撰述年代，應為天授二年（691），即魏國西寺改名崇福西寺之際
佛學大詞典：【法界緣起】為華嚴教義之緣起觀。屬四法界中事事無礙法界之內容。又作法界無盡緣起、十十無盡緣起、十玄緣起、無盡緣起、一乘緣起。華嚴宗主張，千差萬別之現象界，其法性（梵dharmata^）具有實體，亦即緣起之諸法悉為實體，現象之外無有實體，實體之外無有現象，此即法界（梵dharma-dha^tu）之實相
佛學大詞典：【法界加持】指諸佛、真言、眾生等之實相互相加持。大日經義釋演密鈔卷二（卍續三七·一七上1):『疏釋云:毗富羅是廣大義，謂深廣無際不可測量，如是諸法自體名為毗富羅法界。諸佛實相、真言實相、眾生實相皆是毗富羅法界，以此更相加持，故名法界加持也。』〔大日經疏卷九〕
佛學大詞典：【法界身】(一)指佛之法身。法界，為所化之境，即眾生界；身，為能化之身，即諸佛之身。即指化益眾生界之佛身，稱為法界身。觀無量壽佛經（大一二·三四三上）：『諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。』〔觀無量壽佛經疏卷三定善義〕(二)法界，指眾生之心法；此心能生世間、出世間等一切諸法，故稱為法界。又法界能
佛學大詞典：【法界體性三昧觀】指密教以本尊之種子或真言等文字輪為對像之觀法。又作字輪觀、入法界觀。三摩地儀軌（大一八·三三一上）：『結三摩地印，入法界體性三昧，修習五字旋陀羅尼。（中略）旋復諦思惟，字字悟真實。初後雖差別，所證皆歸一。』（參閱『字輪觀』2384）
佛學大詞典：【法界觀門】全一卷。杜順（557～640）撰。又作修大方廣佛華嚴法界觀門、華嚴法界觀門。收於大正藏第四十五冊。本書並非一獨立流通之書，而系收錄於其他之書中，或錄於註釋書之中，例如法藏之發菩提心章、澄觀之法界玄鏡、宗密之注華嚴法界觀門等書中皆附有本書。本書內容分為(一)真空觀：(1)會色歸空觀，(2)
佛學大詞典：【法界】梵語dharma-dha^tu，巴利語dhamma-dha^tu。音譯為達磨馱都。指意識所緣對像之所有事物。為十八界之一。據俱捨論卷一載，受、想、行三蘊與無表色、無為法，稱為法界；於十二處之中，則稱為法處。然十八界中其他之十七界亦稱為法，故廣義泛指有為、無為之一切諸法，亦稱為法界。就字義而言
佛學大詞典：【法界三觀】法界觀，為華嚴宗觀門之樞要，可分為真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀等三觀。法界即所觀之境，三觀即能觀之觀。又作三重法界、三重法界觀、三重觀門、三重法界觀門。略稱三重觀。(一)真空觀，即觀理法界。謂觀諸法之本性即空。然真空觀之空非斷滅之空，亦非離色之空，乃觀色非實色，而舉體為真空，觀空非斷空
佛學大詞典：【法界安立圖】凡六卷。明代仁潮錄。收於卍續藏第一五○冊。乃敘述世界建立之次第，分為七章，即：略明南洲、廣步大地、遍觀三界、大千劫量、游諸佛剎、研窮法界、法界總論等，共收一一五則，書成於神宗萬曆十二年（1584）。
佛學大詞典：【法界次第初門】凡三卷。隋代智顗撰。收於大正藏第四十六冊。略稱法界次第。乃智顗為天台之初學者闡述毗曇等之教義及諸法之名目，並兼明諸教之淺深次第以作為習學三觀者之階梯。自初門名色以下至三念處，共計六十門。又捲首之自序列舉著作本書之三意（大四六·六六四中）：『一為讀經尋論隨見法門脫有迷於名數者，二為未解
佛學大詞典：【金剛法界宮】略稱法界宮、法界宮殿。意即金剛法界之宮殿。指大日如來說大日經、金剛頂經等之會場。據大日經疏卷一載，金剛法界宮可依淺略、深秘二義釋之：(一)淺略釋，謂金剛法界宮為古佛成菩提處，亦即指摩醯首羅（梵Mahes/vara，意譯大自在）之天宮。(二)深秘釋，謂法界遍一切處皆稱為金剛法界宮。『金剛
佛學大詞典：【法界觀】指悟入華嚴本經所說法界真理之觀法。系華嚴宗初祖杜順所立。法界觀有三重之別，第一重真空觀，相當於四法界中之理法界。乃觀一切諸法原無實性，色即是空，空即是色，空與色無礙，而泯絕無寄。第二重理事無礙觀，相當於理事無礙法界。乃觀差別之事法與平等之理性炳然而存，兩者相遍、相成、相害、相即、相非，無礙
佛學大詞典：【理法界】即萬有皆為同一理性，真如平等無差別。四法界之一。為華嚴宗修入無盡法界，依次有四種觀門，理法界次於事法界，為第二。依華嚴法界觀門所載，乃三重觀門中之真空觀，立有四句十門，即：會色歸空觀（四門）、明空即色觀（四門）、空色無礙觀、泯絕無寄觀。亦即泯絕有無之妄情，修入真空之理。〔華嚴經隨疏演義鈔卷
佛學大詞典：【修大方廣佛華嚴法界觀門】全一卷。略稱法界觀、法界觀門。隋代杜順述。本書原不被編纂為獨本而收於藏經中，或謂本書系取自法藏『發菩提心章』之文，其后冠以『杜順作法界觀門』之名而流通者。本書闡述華嚴法界之觀法，有真空觀、理事無礙觀與周遍含容觀等三重。其中第一真空觀即四法界中之理法界觀，第二理事無礙觀即理事
佛學大詞典：【真法界】法界之理體真如而絕虛妄，故稱真法界。此外，密教則以真法界為一切諸法之本源，亦即豙（a，阿）字本不生之理體，並謂如來之智水乃從其流趣世間，潤諸等持，利益世間。〔成唯識論述記卷九末〕
佛學大詞典：【秘密法界心殿】為金剛法界宮與光明心殿之合稱。前者為宣說大日經之會座，後者為宣說金剛頂經之會場。兩者合之，即指法界宮中之光明心殿；此會場實非凡夫二乘或顯教之等覺十地所能見聞覺知者，故稱秘密法界心殿。
佛學大詞典：【堅勝法界座】指密教胎藏大日如來之法座。系須彌座之異稱，為須彌山形之台座。金剛頂義決捲上（大三九·八一四中）：『放雜色寶光成妙顯山，名堅勝法界座種也，今人共號為須彌座者，從此立名，非是須彌盧山四寶所成者。此妙座高顯，猶如彼山，故以喻之。』
佛學大詞典：【清淨法界】又作淨法界。佛所證之真體。清淨者，真如之體，離一切煩惱之垢染；法界者，一切世間、出世間功德之所依。據佛地經論卷三載，淨法界者，即是真如無為功德。依七佛經載，佛有清淨法界，證真覺智，無不了知。又淨法界之印相：以左右手為拳，二拇指入掌中，伸二食指。其真言為：南謨三曼多佛陀南（歸命普遍諸佛）達
佛學大詞典：【無塵法界】塵者，色、聲、香、味、觸、法等六塵；即三界諸法。法界，為真理之異名，理體清淨，一切三界諸法唯由理緣起，理外無塵境，故稱無塵法界。觀經玄義分（大三七·二四六上）：『無塵法界，凡聖齊圓。』
佛學大詞典：【華嚴法界玄鏡】凡二卷。唐代澄觀撰。又稱華嚴法界觀玄鏡、法界玄鏡、玄鏡。收於大正藏第四十五冊。為華嚴宗初祖杜順所撰華嚴法界觀門之註釋書。本書作於華嚴大疏之後。書名玄鏡，系根據『一鏡攝九鏡』之譬喻而來。內容系就杜順所說之真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀等法界三觀，而述說四法界，以明示法界之相有三，而總具
佛學大詞典：【無邊法界】梵語ananta-dha^tu。法界廣大無邊際之意。法界系成正覺者所見之世界。又無邊法界乃妙有之世界、無盡緣起之世界。如大乘本生心地觀經卷一（大三·二九五上）：『諸佛體用無差別，如千燈照互增明，智慧如空無有邊，應物現形如水月，無邊法界常寂然，如如不動等虛空，如來清淨妙法身，自然具足恆沙德
佛學大詞典：【華嚴法界觀門】全一卷。唐代華嚴宗初祖杜順撰。全稱修大方廣佛華嚴法界觀門。又稱華嚴法界觀、法界觀門。本書缺單行本，然註疏有華嚴法界玄鏡二卷（澄觀）、注華嚴法界觀門一卷（宗密），而以此等注本行世，皆收於大正藏第四十五冊。本書記述華嚴法界之觀法；有真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀三種：(一)真空觀即四法界
佛學大詞典：【華嚴法界義鏡】凡二卷。日僧凝然撰。又稱華嚴宗要。系敘述華嚴宗之宗要。內容分為教興意致、辨釋名字、出其體性、顯示行相、觀行狀貌、立教開宗、本經說相、修證次第、所憑典籍、宗緒相承等十門。於元錄八年（1695）刊行。
佛學大詞典：【華嚴游心法界記】全一卷。唐代法藏撰。收於大正藏第四十五冊。本書系基於華嚴宗初祖杜順之五教止觀，闡明華嚴宗之觀門。分為法是我非門、緣生無性門、事理混融門、言盡理顯門、法界無礙門等五門。即依五門之次第說明小乘教、始教、終教、頓教、圓教之觀門，並示其淺深之相狀。〔華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一、卷二
佛學大詞典：【稱法界】又作稱性、稱法。謂契合於法界之真性。華嚴宗以華嚴經之所說，無不契合於法界真性，故謂之稱法界。華嚴經傳記卷一（大五一·一五三上）：『此經是毗盧遮那佛法界身雲，在蓮華藏莊嚴世界海，於海印三昧內，與普賢等海會聖眾，為大菩薩之所說也；凡一言一義，一品一會，皆遍十方虛空法界及一一微塵、毛端、剎土，盡
佛學大詞典：【諸見法界】系天台宗修習止觀所立十法界之一。如維摩詰經所說，以邪相入於正相，即對諸外道之妄見不起動搖而觀行三十七道品，視諸見為不可思議之法界，稱為諸見法界。注維摩詰經卷二（大三八·三四五上）：『大士觀諸見真性即是道品，故不近捨諸見而遠修道品也。』〔維摩詰經弟子品〕
佛學大詞典：【獨一法界】謂一切諸法，平等真實，無妄無二，一法而融攝萬法，萬法即一法。系密教之語。顯教如華嚴宗則稱一真法界，亦即天台宗所言之諸法實相。依密教所說，獨一法界，就法而言，指『阿字本不生』一心法界之體性；就人而言，指本地法身毗盧遮那如來。大日經疏卷十七（大三九·七五八中）：『言一者，此即如如之道，獨一法
丁福保佛學大詞典：【一切法界自身表】（術語）表者，表現之義，於一切法界中表現自身。而使一切眾生知見，謂之一切法界自身表。大日經五曰：『法界生如來身，一切法界自身表，化雲遍滿。』義釋十一曰：『一切法界自身表者，謂能令一切眾生悉知見也。謂如來身表普現色身，如彼大雲，遍於法界。雲是遍滿義也，言化身之雲，遍滿於法界，遍於十方
丁福保佛學大詞典：【一切法界決定智印】（術語）毗盧遮那之真言乃至天龍八部之真言，皆為使眾生入於法界而得決定智之法印。義釋八曰：『欲令此中普皆成就悉地果故，更說一切法界決定智印。』
丁福保佛學大詞典：【一法界】（術語）真如之理體也。界，為所依及所因之義。真如為生聖法之所依所因，故曰法界。唯一無二，故名一也。起信論曰：『心真如者，即是一法界大總相法門體。』義記中本曰：『一法界者，即無二真心，為一法界。此非算數之一，謂如理虛融，平等不二故，稱為一，依生聖法故雲法界，中邊論云：法界者聖法因為義故，是故
丁福保佛學大詞典：【一真法界】（術語）華嚴宗所用極理之稱。猶天台家用諸法實相之語也。唯識論九曰：『勝義勝義，謂一真法界。』華嚴大疏曰：『往復無際，動靜一言，含眾妙而有餘，超言思而回出者，其唯法界歟。』大疏鈔一曰：『以一真法界，為玄妙體。』言事事物物。一微一塵盡足為一真法界也。其體絕待故曰一，真實故曰真，融攝一切萬法。
丁福保佛學大詞典：【觀自在菩薩大悲智印周遍法界利益眾生薰真如法】（書名）一卷，唐不空譯。說二種之香印。有圖。見香印條。
丁福保佛學大詞典：【獨一法界】（術語）顯曰一真法界。密曰獨一法界。一切諸法，真如平等，故為一即一切法，一切法即一法，舉一法，則一切諸法悉歸，以一法該收萬法，謂之獨一法界。大日如來之智拳印，標幟此獨一法界之一也。大日經疏一曰：『如來獨一法界加持之相。』同十七曰：『言一者，此即如如之道，獨一法界故言一也。』
丁福保佛學大詞典：【入法界】（術語）華嚴謂之法界，法華謂之實相。同體異名也。為諸法本真之理諸佛所證之境，證入法界之理，曰入法界。華嚴宗立三處之入法界。一、上根之菩薩於初住之位，破無明，證法界之理。二、中根之菩薩於十回向之終，三、下根之菩薩於初地。見華嚴大疏鈔七。
丁福保佛學大詞典：【三重法界】（名數）華嚴宗所立三種之觀門也。一、理法界，觀一切諸法，盡為平等之真如。界者性之義也。二、理事無礙法界，觀諸法即真如，真如即諸法。故界具分與性之二義。事者分之義，理者性之義。三、事事無礙法界，觀諸法既具性，則諸法一一復如性融通，而一切事事，悉相融相即。界具性分之二義，如第二。華嚴法界玄鏡
丁福保佛學大詞典：【三處入法界】（名數）法界為華嚴經所證之理，猶法華言實相。聲聞之根性，有上中下之別，如法華之入理，有三周之別，菩薩之根性，有上中下之別，則華嚴之入理亦有三處之別：一、十住初心入法界，是上根之菩薩於初住證法界之理者。二、回向終心入法界，是中根之菩薩於十回向之滿位證法界之理者。三、初地入法界，是下根之菩
丁福保佛學大詞典：【大方廣佛華嚴經入法界品】（經名）又曰：大方廣佛華嚴經續入法界品，一卷，唐地婆訶羅譯。是本經入法界品中之一分自天主光天至有德童女也。
丁福保佛學大詞典：【大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門】（經名）一卷，唐不空譯。具出經文及梵字四十二。
丁福保佛學大詞典：【大方廣佛華嚴經入法界品頓證毗盧捨那法身字輪瑜伽儀軌】（經名）一卷，唐不空譯。說四十二字之字輪觀。
丁福保佛學大詞典：【中道即法界】（術語）止觀輔行一曰：『一色一香無非中道者，中道即法界，法界即止觀。』法界諸法，迄至一色一香無非為中道。故換言之，中道即法界也。而此中道法界為所緣之妙境，若就能緣之妙智言之，則為止觀，蓋系緣於法界，而廣緣事理之諸法，是止即妙觀，念與法界為一而泯亡事理之法相，是觀即妙止也。此妙境妙智，一
丁福保佛學大詞典：【百法界】（術語）地獄乃至佛之十法界，互為相具，即百法界也。一法界，各具十如是，故百法界有千如是，即百界千如也。法華玄義二曰：『又一法界具九法界，則有百法界千如是。』