佛學大詞典：【二十種煩惱現行】據瑜伽師地論卷五十九之記載，即指：(一)隨所欲纏現行，指在家之人未離諸欲，而於所欲之境，起種種纏縛之業，相續不捨。(二)不隨所欲纏現行，指出家之人不隨世間欲樂之境，而生厭離之心，相續不捨。(三)無所了知現行，指住惡說法之人，於善惡法，不生分別，於一切境界無所了知，此癡惑之心，相續不
佛學大詞典：【二十種煩惱隨眠】煩惱，指見、思、無明，為昏煩之法，能惱亂心神。此煩惱隨逐眾生，眠伏於第八識中，故稱為隨眠。據瑜伽師地論卷五十九、顯揚聖教論卷十九攝勝抉擇品等載，二十種即：(一)不定地隨眠，不定地即欲界，指欲界散亂，不修禪定，故眼等諸根煩惱隨逐不捨，稱為不定地隨眠。(二)定地隨眠，定地，即色界與無色
佛學大詞典：【二十種隨煩惱】小乘俱捨論以一切之煩惱稱為隨煩惱，或對於六隨眠之根本煩惱，而稱其餘之煩惱為隨煩惱；大乘唯識家則謂根本煩惱以外之二十法為隨煩惱。據華嚴經隨疏演義鈔卷四十載，二十種隨煩惱即：(一)忿隨煩惱，忿，即暴怒之心。謂對現前一切違情之境，即發暴怒，惱亂其心。(二)恨隨煩惱，恨，即怨恨。謂由忿怒不捨
佛學大詞典：【二煩惱】二種之煩惱。(一)根本煩惱與隨煩惱。據瑜伽師地論卷五十五載：(一)根本煩惱，即無明惑。此根本無明之惑，能出生一切煩惱，故稱根本煩惱。(二)隨煩惱，即見思二惑。此見思二惑，隨於一切違順境上，起貪、嗔、癡等煩惱，隨逐不捨，故稱隨煩惱。(二)內著煩惱與外著煩惱。大智度論卷七載：(一)內著煩惱，指
佛學大詞典：【三隨煩惱】謂昏煩惱亂之法，長時隨逐不捨，故稱隨煩惱。據華嚴經隨疏演義鈔卷三十四舉出三種隨煩惱，即：(一)小隨煩惱，指忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害等十種煩惱；此十種煩惱各別起行，且僅為局部而起，故稱小隨煩惱。(二)中隨煩惱，指無慚、無愧二種煩惱；此二種煩惱相互俱生，非為各別起行，通於前述之
佛學大詞典：【上煩惱】(一)即由根本無明所生之枝末惑。又指十大惑中之根本煩惱強盛者。勝鬘寶窟卷中末（大三七·五二中）：『四住所起煩惱，粗強名上，故雲一切上煩惱；四住與上煩惱作依作種，已起煩惱依之得立，故名依也。』大乘起信論（大三二·五七八中）：『過恆沙等上煩惱，依無明起差別。』(二)現前生起之煩惱亦稱為上煩惱。
佛學大詞典：【大隨煩惱】梵語kles/a-maha^-bhu^mika^dharma^h!。又作大煩惱地法。指恆與染污心相應之煩惱。大毗婆沙論卷四十二（大二七·二二○中）：『若法一切染污心中可得，名大煩惱地法。』計有六種，即：(一)癡（梵moha），為暗昧，於一切所知境障如理之解。(二)放逸（梵prama^da
佛學大詞典：【小隨煩惱】梵語Pari^tta-kles/a-bhu^mika-dharma^h。又作小煩惱地法。指與小分之染污心相應而各別現起之煩惱。計有十種：(一)忿（梵krodha），恨之意；對有情、非情等產生憤怒之心。(二)覆（梵mraks!a），藏之意；恐名譽之墮，乃隱覆自造之罪。(三)慳（梵ma^ts
佛學大詞典：【中隨煩惱】又稱中隨惑。指無慚、無愧二種隨煩惱。大乘唯識家所立二十種隨煩惱中，無慚、無愧二者乃遍一切不善心而俱起，其行位之寬狹在大隨與小隨之間，故稱為中隨煩惱。〔成唯識論卷六〕（參閱『隨煩惱』6353）
佛學大詞典：【四煩惱】又作四惑、四根本煩惱。即我癡、我見、我慢、我愛。於唯識宗，此乃與第七末那識相應而起之四種根本煩惱。我癡，即無明，謂愚於我之相而迷於無我之理。我見，即我執，謂對於非我之法妄計為我。我慢，即倨傲，謂恃所執之我，令心高舉。我愛，即我貪，謂對於所執之我深生耽著。〔成唯識論卷四、成唯識論述記卷五本、
佛學大詞典：【皮煩惱障】為皮、膚、骨等三煩惱障之一。系指三界中之思惑，即貪嗔等惑。此類煩惱系對於外界之色、香等六塵而生起，猶如皮之包於身外，故稱皮煩惱障。又作皮障、皮粗重、皮過。〔解深密經卷四、瑜伽師地論卷四十八、卷七十二、成唯識論義燈卷七末〕（參閱『三粗重』616、『三障』667）
佛學大詞典：【百八煩惱】謂眾生之煩惱有一百零八種。又作百八結業，以煩惱能生種種惡業之故。關於其內容有多種異說：(一)據大智度論卷七、大乘義章卷六等載，百八煩惱指十纏與九十八結。十纏，即無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、惛沈、忿、覆等；九十八結，即三界之八十八見惑與十修惑。(二)據明度五十校計經（大方等大集經卷五
佛學大詞典：【見愛煩惱】見煩惱與愛煩惱之並稱。又作見著二法。見煩惱，指我見、邪見等一切迷理之惑；愛煩惱，指貪慾、嗔恚等一切迷事之惑。蓋見乃分別之煩惱障，凡以慧之作用推度境者均稱為見，如染污諸見、世間正見、有學正見、無學正見，其中，染污諸見為見煩惱所攝。又愛乃俱生之煩惱障，凡貪染之心均稱為愛，迷事之惑中，以愛著為
佛學大詞典：【根本煩惱】梵語mu^la-kles/a。又作本惑、根本惑。略稱作煩惱。與『隨煩惱』對稱。指諸惑之體可分為貪、嗔、癡、慢、見、疑等六種根本之煩惱。其中，見復分為五，稱為五利使；其他之五煩惱則稱為五鈍使。兩者合之，即為十隨眠。此外亦有八十八使或九十八使之分類。反之，枝末煩惱乃從屬於根本煩惱，具有染污心
佛學大詞典：【煩惱障】梵語kles/a^varan!a。又作惑障。指妨礙至菩提之道（即聖道），而使無法證得涅槃之煩惱而言。(一)俱捨論卷十七、卷二十五謂，常起（指數行而言）而妨礙無漏慧之產生，並使不得慧解脫之煩惱，稱為煩惱障。至於離煩惱障，得慧解脫時，既得滅盡定，然無法得俱解脫之障礙，則稱解脫障（定障）。前者系
佛學大詞典：【貪煩惱】六大煩惱之一。為根本煩惱之貪慾心。煩惱，梵語kles/a。即令眾生感到惱、亂、煩、惑、污等精神作用。謂貪慾之心，能惱亂眾生之身心，常令沉淪於苦、樂之境域，使之感受束縛，不得清淨自在，即稱貪煩惱。（參閱『煩惱』5515、『隨眠』6351）
佛學大詞典：【煩惱冰】大乘佛教之究極，謂煩惱即菩提，意即煩惱與菩提相即不二；猶如冰之於水，相即不離；比喻菩提如水，煩惱如冰，故有煩惱冰之稱。摩訶止觀卷五上（大四六，五六中）：『無明癡惑本是法性，以癡迷故，法性變作無明，起諸顛倒善不善等，如寒來結水作堅冰，又如眠來變心有種種夢。』
佛學大詞典：【煩惱習】又作余習、習氣、殘氣。即由數數現起之煩惱所薰成之餘習。雖已斷盡煩惱之賢聖，猶殘餘不如法之習氣。如難陀雖已證得阿羅漢，坐於男女大眾中說法，然因猶存淫慾之習氣，故眼先視女眾，而與之高語說法。又如舍利弗以嗔習之故，聞佛言舍利弗食不淨食，即吐食不復受請。大智度論卷二十七（大二五·二六○下）：煩惱習
佛學大詞典：【煩惱即菩提】煩惱與菩提相即不二之意。妨礙覺悟之一切精神作用皆稱為煩惱；反之，斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，稱為菩提。然貪、嗔、癡等煩惱，其當體為菩提；離此菩提法性之外，則別無諸法可言，故於煩惱之性立菩提之名；此即兩者相即不離之意。法藏之入楞伽心玄義載，煩惱為分別性，故其體非有；即見惑性空時，不必斷
佛學大詞典：【煩惱賊】煩惱能損慧命、傷法身，故稱為賊。大般涅槃經卷下（大一·二○五上）：『我等既去無上法王，煩惱之賊日見侵逼。』維摩經菩薩行品（大一四·五五四中：『以智慧劍，破煩惱賊。』觀無量壽經（大一二·三四一下）：『未來世一切眾生，為煩惱賊之所害。』
佛學大詞典：【煩惱】梵語kles/a，巴利語kilesa。音譯吉隸捨。又作惑。使有情之身心發生惱、亂、煩、惑、污等精神作用之總稱。人類於意識或無意識間，為達到我欲、我執之目的，常沉淪於苦樂之境域，而招致煩惱之束縛。在各種心的作用中，覺悟為佛教之最高目的；准此而言，妨礙實現覺悟之一切精神作用皆通稱為煩惱。佛陀欲使
佛學大詞典：【戚歡隨煩惱】又作戚歡隨煩惱。小乘分隨煩惱為戚隨煩惱、歡隨煩惱二種。戚隨煩惱，又作戚行轉隨惑。戚，憂戚之意；即隨惑現行時與憂受根相應者，如嫉、悔、忿、惱、害、恨等。歡隨煩惱，又作歡行轉隨惑。歡，歡喜之意；即隨惑現行時與喜受根相應者，如慳、憍等。兩者分別以嫉、慳為代表。俱捨論記卷二十一（大四一·三一九
佛學大詞典：【煩惱礙智礙】又稱二礙。大乘起信論謂，屬枝末無明之六染心，稱為煩惱礙；屬根本無明者，稱為智礙。煩惱礙系惑障，能障礙根本智；智礙系智障，能障礙後得智。又煩惱礙之所以能障礙真如根本智，乃因依染心而能見能現，妄取境界，違平等性之故。智礙之所以能障礙世間自然業智（此指後得智），乃因一切法常靜而無起相，無明不
佛學大詞典：【隨煩惱】梵語upakles/a^，巴利語upakkilesa。指隨根本煩惱而起之煩惱。與『根本煩惱』相對稱。又作隨惑、枝末惑。據俱捨論卷二十一載，隨煩惱有二義：(一)指隨心生起而惱亂有情之一切煩惱。(二)指依根本煩惱而起之其他煩惱。書中共舉出十九種隨煩惱，並總括為三類，即：(一)大煩惱地法，指放逸
丁福保佛學大詞典：【煩惱藏】（術語）五住地之煩惱，能含攝一切之煩惱，故名為藏，又能藏如來之法身，故名為藏。勝鬘經曰：『不思議空智斷一切煩惱藏。』又曰：『若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。』同寶窟下本曰：『四住及無明，攝一切煩惱皆在其內，故名為藏。又此惑能藏如來法身，故名為藏。』
丁福保佛學大詞典：【隨煩惱】（術語）又曰隨惑。俱捨論有二義：一名一切之煩惱。以一切之煩惱，皆隨逐於心，為惱亂之事也。二對於六隨眠之根本煩惱，而名其餘之煩惱為隨煩惱，又對於根本而名為枝末惑。七十五法中除六大煩惱無明之一。五大煩惱及大不善之二，小煩惱之十，不定中之不善睡眠與惡作等十九法是也。俱捨論二十一曰：『此諸煩惱亦名
丁福保佛學大詞典：【煩惱冰】（譬喻）比菩提以水，故指煩惱為冰。煩惱即菩提，如冰與水也。教行信證行卷曰：『良知如經言，煩惱冰解成菩提水。』止觀五曰：『無明癡惑本是法性，以癡迷故法性變為無明，起諸顛倒善不善等。如寒來結水作堅冰，又如眠來變心有種種夢。』
丁福保佛學大詞典：【煩惱即菩提】（術語）止觀一曰：『無明塵勞即是菩提，無集可斷。（中略）生死即涅槃，無滅可證。』又曰：『生死即涅槃，是名苦諦。（中略）煩惱亦即是菩提，是名集諦。』此煩惱即菩提生死即涅槃之義，為大乘至極之談，依教門之淺深而異其歸趣。參照即條。法華玄義九曰：『體生死即涅槃名為定，達煩惱即菩提名為慧。』十不
丁福保佛學大詞典：【煩惱河】（譬喻）煩惱能漂沒三界之人天，故譬諸河。藥師經曰：『破煩惱殼，竭煩惱河。』涅槃經德王品曰：『煩惱大河乃能漂沒三界人天。世間大河，運動手足，則到彼岸。煩惱大河，唯有菩薩因六波羅蜜，乃能得度。』
丁福保佛學大詞典：【煩惱】（術語）梵語吉隸捨Kleśa，貪慾嗔恚愚癡等諸惑，煩心惱身，謂為煩惱。智度論七曰：『煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。』同二十七曰：『煩惱名，略說則三毒，廣說則三界九十八使，是名煩惱。』注維摩經二曰：『肇曰：七使九結惱亂眾生，故名為煩惱。』止觀八曰：『煩惱是昏煩之法，惱亂心神
丁福保佛學大詞典：【二煩惱】（名數）一，根本煩惱，貪嗔癡慢疑惡見之六大煩惱，為一切諸煩惱生起之本，故名為根本煩惱。二，隨煩惱，忿恨覆等二十之煩惱，以前之根本煩惱為體，或為由此流出者，故名為隨煩惱。是唯識之法相也。見唯識論六，百法問答鈔二。[囗@又]一，分別起煩惱，依邪師邪教邪思惟之緣而起之我見邊見等理惑，謂之分別起煩
丁福保佛學大詞典：【煩惱障】（術語）二障之一。對於所知障而言。百二十八之根本煩惱及隨煩惱，惱亂有情之身心，能障涅槃，故名為煩惱障。佛地論七曰：『惱亂身心，令不寂靜，名煩惱障。』唯識論九曰：『煩惱障者，謂執遍計所執實我，薩迦耶見而為上首。百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。』[囗@
丁福保佛學大詞典：【煩惱泥】（譬喻）煩惱能生菩提之華，故名為泥。以與泥能生蓮相類故也。維摩經佛道品曰：『譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華，如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。』
丁福保佛學大詞典：【六大煩惱】（名數）一，貪煩惱，染著為性，生苦為業。二，嗔煩惱，憎恚為性，不安與惡行之所依為業。三，癡煩惱，於諸理事迷闇為性，一切諸惑之所依為業。四，慢煩惱，恃己於他高舉為性，生苦為業。五，疑煩惱，於諸諦理猶豫為性，能障信心為業。六，惡見煩惱，顛倒推求之惡慧為性，能障善見而生苦為業。此惡見之中有五種
丁福保佛學大詞典：【煩惱習】（術語）煩惱之習氣也。已斷煩惱，猶有其殘氣而不如法者，如難陀以淫慾之習故，雖得阿羅漢，然坐於男女大眾中，眼先視女眾，與之高語說法。如舍利弗以嗔習之故，聞佛言舍利弗食不淨食，即吐食不復受請。智度論二十七曰：『煩惱習者，名煩惱殘氣。若身業口業不隨智慧，似從煩惱起。』
丁福保佛學大詞典：【煩惱賊】（術語）煩惱能損慧命，傷法身，故名為賊。大般涅槃經下曰：『我等既去無上法王，煩惱之賊，日見侵害。』維摩經菩薩行品曰：『以智慧劍破煩惱賊。』觀無量壽經曰：『未來世一切眾生，為煩惱賊之所害。』同天台疏中曰：『煩惱賊者，此能損慧命傷法身，故名為賊也。』
丁福保佛學大詞典：【上煩惱】（術語）稱十大惑之根本煩惱強盛者雲上煩惱。或名現起之煩惱雲上煩惱。勝鬘寶窟中末曰：『四住所起煩惱粗陰名上。』又『沾於諸佛上法故名為上也。』大日經疏十一曰：『一切難伏者亦可伏之，謂上煩惱及隨也。』起信論曰：『過恆沙等上煩惱依無明起。』
丁福保佛學大詞典：【小煩惱地法】（術語）小乘七十五法中五種心所法之一種。忿，覆，慳，嫉，惱，害，恨，諂，誑，憍，之十心所也。此十者唯修惑而起於意識，且各各與無明相應而起，非如大煩惱地法之心所，一切染心俱起者，故名小煩惱地法。俱捨論四曰：『唯修所斷，意識地起，無明相應，各別現行，故名為小煩惱地法。』
丁福保佛學大詞典：【四煩惱】（名數）又雲四惑。於第七末那識常恆相應之四種根本煩惱也。一我癡，即無明，愚於我之相而迷無我之理也。二我見，即我執，於非我之法妄計為我也。三我慢，即倨傲，持所執之我，令心高舉也。四我愛，即我貪，於所執之我深生耽著也。見成唯識論四。
丁福保佛學大詞典：【百八煩惱】（名數）與百八結業同。又，五十校計經對於眼根之好色中有陰果，有集因，對於惡色中，有陰有集，對於平平色中，有陰有集。一根有六。六根合為三十六，配之於心意識之三世而有百八，是為百八煩惱，經中就五十法一一舉此百八煩惱。智度論七曰：『煩惱名一切結使，結有九，使有七，合為九十八結。如迦旃延子阿毗曇
丁福保佛學大詞典：【根本煩惱】（術語）又曰本惑，本煩惱。謂大乘百法中貪、嗔、癡、慢、疑，惡見之六大煩惱也。惡見以外，謂為五鈍使。開惡見之一，則有身、邊、邪、取、戒之五見，此謂為五利使。合而為十。謂之十隨眠或十使。共為根本煩惱。其他為隨煩惱。又五住地之中，第五之無明住地為根本煩惱。其他之四住地為枝末。
英漢對照詞典：【五根本煩惱】FiveBasicAfflications==五根本煩惱Thefivefundamentalconditionsofthepassionsanddelusions:1.wrongview,whicharecommontotheTrailokya2.clingingorattachmen
英漢對照詞典：【二障（煩惱障、所知障）】TwoObstacles==二障（煩惱障、所知障）TwoObstaclesreferto1.theobstacleofafflictions2.theobstacleofwhatisknown
三藏法數：【二煩惱】[出大智度論]一內著煩惱謂身見邊見等諸煩惱。於內心不了而起執著。故名內著煩惱。(身見者。謂眾生妄執色受想行識之五陰為自身也。邊見者。妄於身見中或執為斷或執為常。名執一邊。名邊見也。)二外著煩惱謂貪嗔癡等煩惱。於外境不了而起貪著。故名外著煩惱。
三藏法數：【二煩惱】[出華嚴經疏]一隨眠煩惱依附不捨曰隨。五情暗冥曰眠。謂無明煩惱種子。潛伏第八藏識之中。能生一切妄惑。是名隨眠煩惱也。(五情者即眼耳鼻舌身五根也。)二現行煩惱謂六根對六塵境。現起貪嗔癡等煩惱。是名現行煩惱也。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵
三藏法數：【二煩惱】[出瑜伽師地論]一根本煩惱根本煩惱者。即無明惑也。謂此根本無明之惑。能出生一切煩惱也。二隨煩惱隨煩惱者。即見思二惑也。謂此見思二惑。隨於一切違順境上。起貪嗔癡等煩惱。隨逐不捨也。
三藏法數：【三隨煩惱】[出華嚴經隨疏演義鈔]謂昏煩惱亂之法。長時隨逐不捨。故名隨煩惱。一小隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害十種各別而起行位局故。是名小隨煩惱。二中隨煩惱謂無慚無愧二種俱生。非各別起行。通前之忿恨覆惱等。唯遍在不善法中。是名中隨煩惱。三大隨煩惱謂掉舉。昏沉。不信。懈怠。放逸。散亂。不正。失念。八種。
三藏法數：【六煩惱】[出瑜伽師地論]謂貪嗔等昏煩之法。惱亂心神。名為煩惱。一貪煩惱貪即貪愛。謂於五欲順情等境。求而未獲。愛而不捨。以不捨故。便起煩惱。故名貪煩惱。(五欲者。色慾。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。)二嗔煩惱謂於五欲違情等境。即起嗔恚忿恨。纏結記憶在心。而生煩惱。故名嗔惱。三慢煩惱慢即輕慢。謂自任其能。
三藏法數：【二十種煩惱隨眠】[出瑜伽師地論並顯揚聖教論]煩惱者。謂見思無明。昏煩之法。惱亂心神也。由此煩惱。隨逐眾生。眠伏藏識之中。故名隨眠。(藏識者。藏有含藏之義。即第八識也。)一不定地隨眠不定地即欲界也。謂欲界散亂。不修禪定。以散亂故。眼等諸根煩惱。隨逐不捨。故名不定地隨眠。二定地隨眠定地即色界無色界也。
三藏法數：【二十種煩惱現行】[出瑜伽師地論]一隨所欲纏現行謂在家之人。未離諸欲。而於篁欲之境。起種纏縛之業。相續不捨。故名隨所欲纏現行。二不隨所欲纏現行謂出家之人。不隨世間欲樂之境。而生厭離之心。相續不捨。故名不隨所欲纏現行。三無所了知現行謂住惡說法之人。於善惡法。不生分別。於一切境界。無所了知。由此癡惑之心
三藏法數：【二十種隨煩惱】[出華嚴經隨疏演義鈔]謂諸昏煩惱亂心神之法。隨逐眾生。造無量業。故名隨煩惱也。一忿隨煩惱暴怒之心名忿。謂對現前一切違情之境。即發暴怒。惱亂其心。是名忿隨煩惱。二恨隨煩惱恨即怨恨。謂由忿怒不捨。結諸怨恨。惱亂其心。是名恨隨煩惱。三覆隨煩惱覆即隱覆。謂自作罪惡。不能懺悔。故意隱覆。惟恐人
三藏法數：【百八煩惱】[出天台四教儀集注]昏煩之法。惱亂心神。故名煩惱。謂眼耳鼻舌身意六根。對色聲香味觸法六塵。各有好惡平三種不同。則成十八煩惱。又六根對六塵好惡平三種。起苦受。不苦不樂受。復成十八煩惱。共成三十六種。更約過去未來現在三世。各有三十六種。總成一百八煩惱也。(好惡平三種不同者。如色塵有好色。有惡
佛學常見辭彙：【二煩惱】根本煩惱和隨煩惱。根本煩惱即貪嗔癡慢疑惡見等六種大煩惱，因為是一切煩惱生起的根本，故名根本煩惱；隨煩惱即忿恨覆等二十種小煩惱，因為是隨逐六種根本煩惱而生起的枝末煩惱，故名隨煩惱。
佛學常見辭彙：【大隨煩惱】共有八種，即掉舉（心思浮動）、惛沉（心思糊塗）、不信（不信善法）、懈怠（懶散無進取心）、放逸（任性妄為）、失念（失去正念）、散亂（心不專一）、不正知（知見不正）。以上八種煩惱是隨逐六種根本煩惱而生起的枝末煩惱，因為這些煩惱的性質沉重，故名大隨煩惱。
佛學常見辭彙：【小隨煩惱】共有十種，即忿（心裡不平）、恨（心裡怨恨）、覆（隱藏自己的罪過）、惱（對他人發火）、嫉（嫉忌他人）、慳（捨不得財物，氣量小）、誑（欺騙他人）、諂（趨奉他人）、害（傷害他人）、憍（憍傲自大）。以上十種煩惱，是隨著六根本煩惱而起的枝末煩惱，這些煩惱因其性質
佛學常見辭彙：【中隨煩惱】即無慚（不自慚恥對不住自己）無愧（不自羞愧對不住他人）二種煩惱，此二種煩惱是隨逐六根本煩惱而起的枝末煩惱，因其遍於所有惡性之心，凡作惡事皆有此二心，範圍比小隨煩惱大，所以叫做中隨。