佛學大詞典：【色究竟天】色究竟，梵名Akanis!t!ha或Aghanis!t!ha，巴利名Akanit!t!ha，音譯阿迦尼吒、阿迦尼師吒、阿迦膩吒、阿迦抳瑟搋。又作礙究竟天、質閡究竟天、一究竟天、一善天、無結愛天、無小天。乃色界四禪天之最頂位。色界十八天之一，五淨居天之一。此天乃修最上品四禪者所生之處，其果
佛學大詞典：【究竟】梵語uttara，巴利語同。音譯郁多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。前者如佛示現至高無上之真理，即稱為究竟法身；大般涅槃顯示佛教之最終目的，即稱為究竟涅槃。後者如以不退之願心而成就誓願者，稱為究竟願，此乃讚仰彌陀本願力之語。〔勝鬘經一乘章、大日經卷一住心品、十住毗婆沙論卷三〕
佛學大詞典：【究竟大悲經】凡四卷（現存卷二至卷四）。又作究竟大悲哀戀改換經。收於大正藏第八十五冊。本經乃毗盧遮那佛在自然光炎宮中，對無礙菩薩以下之十三位菩薩所說之法。全經共分十六品，內容系統攝眾生身、心之法門，宣說心性之本淨，揭示煩惱即菩提、虛空圓融、萬境不遷、體泯用寂之義趣。又本經屢有儒教色彩之文句，此乃與其
佛學大詞典：【究竟法身】指無上之佛果；此一佛果亦即已證悟法性究竟之佛身。蓋佛所證顯理智不二之真理，橫遍十方，豎窮三世，至高無上，故稱為究竟法身。菩薩則僅證顯一分法身，而不如佛之證顯究竟法身。勝鬘經一乘章（大一二·二二○下）：『涅槃界者，即是如來法身；得究竟法身者，則究竟一乘。』
佛學大詞典：【究竟離】『對治離』之對稱。謂究竟脫離妄執。如此則無所治之妄執與能治之淨法，歸於絕對平等之理。據大乘起信論謂，染法與淨法皆為相待之法，而無有自相可說，故一切法自本以來即非色、非心、非智、非識、非有、非無，乃畢竟不可說者。
佛學大詞典：【究竟道】梵語para^yan!a。意謂趨向最高目的，或究極之道。又作究竟地、究竟位。此乃大乘五位（五道）之第五位，指菩薩修行最後證得之佛果。亦即修習位所得之二轉依妙果，於無間道金剛喻定後，入於解脫道，乃至盡未來際間之位。大乘阿毗達磨集論卷五（大三一·六八五中）：『何等究竟道？謂依金剛喻定，一切粗重
佛學大詞典：【究竟即】為天台宗圓教修行之位次。乃『六即』中之第六位。即斷除第四十二品之無明，而究竟諸法實相之行位。此階位即是妙覺位，為圓教究竟之極果。究竟，為至極之意；即，為理體不二之意。〔摩訶止觀卷一下、天台四教儀〕（參閱『六即』1275）
佛學大詞典：【究竟覺】究竟之覺證，即指佛果。又作無上覺、正覺、大覺。乃大乘起信論所說『始覺』四覺之一。為始覺中之究竟位。即菩薩覺證妄心之本源，始覺之智與本覺之理相契合之覺悟。蓋證得佛果者，能覺了染心之源，遠離微細之念，故得徹見心性，其心常住，故稱其覺為究竟覺。又以此覺之位乃斷盡無明之惑，通達諸法之實相，至最上至
佛學大詞典：【究竟一乘寶性論】梵名Ratnagotra-vibha^goMaha^ya^nottaratantra-s/a^stra（分別寶性之大乘最勝要義論）。凡四卷。後魏勒那摩提譯。又稱寶性分別一乘增上論。略稱寶性論。本書論述如來藏自性清淨之教義。收於大正藏第三十一冊。共分十一品。一九五○年，喬思敦（H.J
丁福保佛學大詞典：【究竟位】（術語）大乘五位之一。以佛果為究竟至極之位，故謂之究竟位。唯識論九曰：『究竟位，謂住無上正等菩提。』述記十末曰：『言究竟者，略有二義：一簡前四位名究竟，二簡二乘名究竟。二乘雖得菩提涅槃，非究竟義，非高勝故。』三藏法數二十一曰：『究竟位，謂妙覺。佛證此果位，最極清淨，更無有上，故名究竟位。』
丁福保佛學大詞典：【究竟佛】（術語）六種佛之第六。至究竟即之位，事理皆圓滿之佛也（前五佛理圓事不圓）。觀經天台疏曰：『究竟佛者，道窮妙覺，位極於荼，故唯佛與佛乃能究盡諸法實相。邊際智滿，種覺頓圓，（中略）如十五日月圓滿具足眾星中王，最上最勝，威德特尊，是為究竟佛義。』
丁福保佛學大詞典：【究竟即】（術語）台宗六即位之第六。佛果為究竟之覺悟，故雲究竟，此覺智與初位之凡心理體不二，故雲即。止觀一下曰：『究竟即菩提者，等覺一轉入於妙覺，智光圓滿，不復可增。』四教儀曰：『智斷圓滿，為究竟即。』觀經妙宗鈔上曰：『六種即名，皆是事理，體不二義。』涅槃經曰：『發心究竟二不別。』
丁福保佛學大詞典：【究竟覺】（術語）起信論四覺之一。謂菩薩大行圓滿究竟至極之覺，即成佛之位也。起信論曰：『如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起。心無初相，以遠離微細念故，得見心性。心即常住，名究竟覺。』三藏法數九曰：『究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺故名究竟覺。』
丁福保佛學大詞典：【究竟一切智地】（術語）真言宗自初地之淨菩提心已上，至於等覺皆攝於信解地中，唯妙覺之位，名究竟一切智地。大疏二曰：『此經宗，從淨菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯名究竟一切智地。』同二曰：『唯如來名究竟一切智地，如華嚴中，初地菩薩能信如來本行所入。（中略）信成就果，於如是諸事，其心畢竟不可破壞，不復
法相辭典：【二種究竟】p0025瑜伽一百卷二十二頁云：復有二種究竟。一者、智究竟，二者、斷究竟。智究竟者：謂盡無生智。自斯已後，為斷煩惱，無復應知。斷究竟者：謂遍究竟諸煩惱斷。由彼斷故，圓滿究竟證心解脫，及慧解脫。
法相辭典：【九心見道究竟】p0096瑜伽五十八卷十五頁云：由幾心故，見道究竟。建立見道，由二道理。一、廣佈聖教道理。有戲論建立。二、內證勝義道理。離戲論建立。依初建立增上力故；說法智品，有四種心。種類智品亦有四心。隨爾所時，八種心轉；即爾所時，總說名一無間所入純奢摩他所顯之心。如是總說，有九種心，見道究竟。隨
法相辭典：【十不善業道加行及究竟】p0141雜集論七卷十七頁云：復次殺生業道，貪瞋癡為加行；由瞋究竟。如殺生、粗惡語、瞋恚業道，亦爾。殺生貪為加行者：為皮肉等故。瞋為加行者：為除怨等故。癡為加行者：為祠祀等故。由瞋究竟者：離無慈悲，必不殺害他有情故。粗惡語等，如理應知。不與取業道，貪瞋癡為加行；由貪究竟。如不
法相辭典：【已到究竟補特伽羅】p0230瑜伽二十一卷十九頁云：雲何名為已到究竟補特伽羅？謂即如是補特伽羅，為盡諸漏，聽聞正法，獲得無倒教授教誡。如是如是正修加行，已能獲得遍一切種諸漏永盡，所作已辦，究竟獲得第一清涼。如是名為已到究竟補特伽羅。
法相辭典：【上流往色究竟】p0233大毗婆沙論一百七十四卷六頁云：雲何上流往色究竟？謂有補特伽羅、前生中於五順下分結，已斷、已遍知。於五順上分結，未斷、未遍知。遍知得世俗四靜慮。將命終時，退上三靜慮，住初靜慮。由即彼愛，及彼地造作增長順起有受業，順生有受業故；從彼命終，起色界中有，生梵眾天。生已；復能入世俗第
法相辭典：【不相間雜如來解脫妙智究竟】p0346佛地經論二卷四頁云：不相間雜如來解脫妙智究竟者：顯示世尊受用身份殊勝功德。謂受用身、不相間雜。一切如來受用身體，各各別故。如來妙智、能令一切眾生解脫，故名如來解脫妙智。佛於此智、已得究竟；如是即說如來妙智不相間雜，於淨佛土現受用身亦不相雜。大集會中，現種種身，與
法相辭典：【方便究竟作意】p0376顯揚七卷十三頁云：方便究竟作意者：謂倍修習上品樂斷樂修故；雙修止觀，數數觀察。如是行者、修習對治，時時觀察斷與未斷，令心遠離欲界煩惱繫縛。此暫時伏離，非是究竟永拔種子。行者爾時，得初靜慮方便道究竟一切煩惱對治作意。是名方便究竟作意。
法相辭典：【四種因緣於法無我能到究竟】p0470瑜伽九十卷十三頁云：復次由四因緣，於法無我，能到究竟。謂一切法皆無我者：除識自性，識諸因緣，識諸助伴，其餘所有，不可得故。又識自性，是無常故。又此因緣，是無常故。又此助伴，是無常故。
法相辭典：【生身究竟】p0477分別緣起初勝法門經八頁云：復言：世尊！若六處滿，生身究竟；何緣復說觸受二種？世尊告曰：若於生身六處已滿；雖是受用所依究竟；而未得名受用究竟。由因及受，方得說名受用究竟。是故應知要須受用所依究竟，及與受用因體究竟，方得說名生身究竟。
法相辭典：【犯罪究竟】p0522瑜伽一百卷二頁云：遍知犯罪究竟者：謂於是處、施設方便，即於是處、而得究竟；非於中間、有其退轉。以是緣故，所犯圓滿。諸集粗罪他勝眾余方便中犯隕埠惡作，於彼方便及自聚中而得究竟；於隕填罪諸方便中，亦犯惡作。
法相辭典：【加行究竟作意】p0526瑜伽三十三卷六頁云：從此倍更樂斷樂修，修奢摩他、毗缽捨那。鄭重觀察，修習對治。時時觀察先所已斷。由是因緣，從欲界系一切煩惱，心得離系。此由暫時伏斷方便，非是畢竟永害種子。當於爾時，初靜慮地前加行道，已得究竟。一切煩惱對治作意，已得生起。是名加行究竟作意。二解此出世間道所攝七
法相辭典：【加行究竟果作意】p0526瑜伽三十三卷七頁云：從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定。即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意。二解此出世間道所攝七作意中之最後作意也。瑜伽三十四卷二十六頁云：最上阿羅漢果所攝作意，名加行究竟果作意。
法相辭典：【色究竟天】p0569大毗婆沙論一百七十六卷二頁云：雲何色究竟天？謂色究竟天一類伴侶，乃至廣說。問：彼天何故名色究竟？答：彼是假名假想，乃至廣說。復次彼天形色，最為勝妙，余不及故；名色究竟。復次彼天審見苦真是苦，乃至道真是道，離諸垢濁；諸餘色天，所不及故；名色究竟。復次彼得上極圓滿品雜修靜慮，余色界
法相辭典：【沙門道及究竟唯內法有】p0681瑜伽九十七卷一頁云：依四念住修習增上，由四因緣，應知內法有沙門道、及有究竟；外法決定無沙門道，亦無究竟。當知他論諸沙門道及以究竟，一切皆空。雲何名為四種因緣？一者、依止四處，得四證智故。二者、解脫四種外隨煩惱故。三者、內法弟子與外道弟子、不同品類故。四者、內法大師與
法相辭典：【究竟】p0701大毗婆沙論三十三卷十六頁云：此中何故名究竟耶？答：世尊或時於道說究竟聲；或時於斷說究竟聲。出世因果、俱究竟故。於道說究竟聲者：如世尊說：一類聰慢者，不能知究竟，彼不證道故；不調伏而死。一類者、謂外道。彼實愚癡，自謂聰慧，而生憍慢；名聰慢者。究竟者、謂勤勇究竟。彼於此究竟，不如實知見
法相辭典：【究竟跡】p0701大毗婆沙論八十一卷十一頁云：有契經中，佛為梵志，說第四靜慮，名究竟跡。問：世尊何故為婆羅門捨前三靜慮，說第四靜慮名究竟跡？答：有婆羅門、聞佛具有一切智見；復聞諸佛無不皆依第四靜慮，證得無上正等菩提；一切施設第四靜慮為究竟跡。彼作是念：若佛施設第四靜慮是究竟跡；決定具有一切智見。作
法相辭典：【究竟位】p0702成唯識論十卷十二頁云：後究竟位、其相雲何？頌曰：此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。此、謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏界、是藏義。此中含容無邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利
法相辭典：【究竟道】p0702集論六卷十一頁云：何等究竟道？謂依金剛喻定，一切粗重永已息故；一切系得永已斷故；永證一切離系得故；從此次第，無間轉依；證得盡智及無生智，十無學法等。何等為十？謂無學正見，乃至無學正定，無學正解脫，無學正智；如是等法，名究竟道。雲何名為一切粗重？略說有二十四種。謂一切遍行戲論粗重，
法相辭典：【究竟現觀】p0702顯揚十七卷三頁云：問：究竟現觀，以何為體？答：以盡智無生智等為體。或此俱行菩提分法為體。問：究竟現觀、有何相？答：若有成就究竟現觀者；終不墮於五種犯處；終不故害眾生之命，及不與取，習近淫佚非梵行法，故說妄語，貯積財物，受用諸欲。又終不怖畏不可記論事。終不計執自作苦樂，他作苦樂，
法相辭典：【究竟方便補特伽羅】p0702瑜伽二十一卷十九頁云：雲何名為究竟方便補特伽羅？謂已獲得最後有身補特伽羅、為盡諸漏，聽聞正法；或得無倒教授教誡，正修加行；而未能得遍一切種諸漏永盡，未到究竟。如是名為究竟方便補特伽羅。
法相辭典：【究竟清淨方便善巧】p0702瑜伽四十五卷十三頁云：雲何菩薩究竟清淨方便善巧？謂諸菩薩、安住菩薩到究竟地。於菩薩道、已善清淨。先現往生睹史多天眾同分中。無量有情、如是念言：某名菩薩、今已生處睹史多天眾同分中。不久當下生贍部洲，證得無上正等菩提。願令我等，當得值遇；非不值遇。隨是菩薩所生之處，願令我等
法相辭典：【到究竟見趣行補特伽羅】p0826瑜伽七十卷八頁云：雲何到究竟見趣行補特伽羅？謂於非想非非想處，未得已得。
法相辭典：【到究竟見跡行補特伽羅】p0826瑜伽七十卷八頁云：雲何到究竟見跡行補特伽羅？謂於六觸處，無餘永斷；究竟證受。
法相辭典：【事究竟作意修】p0801顯揚十六卷一頁云：四、事究竟作意修。謂思惟諸法，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若遠，若近；或復思惟諸法真如，盡諸所有，如諸所有。如是修習，是名事究竟作意修。
法相辭典：【真實究竟解脫之方便】p0920瑜伽八十五卷四頁云：雲何方便？謂於諸行中，依如所有性、及盡所有性，修無常想。依無常，修苦想。依苦，修空無我想。因此得入諦現觀時，由正觀察所知境故；獲得正見。由此正見為依止故；修道位中，遍於諸行，住厭逆想。彼於住時，雖由彼相應受、憶念思惟不現前境、明瞭現前；而不生喜。由
法相辭典：【真實究竟解脫有二種前行法】p0921瑜伽八十五卷五頁云：復次即彼解脫，有二種前行法。一者、見前行法，二者、道果前行法。見前行法者：謂由解脫、及彼方便、自內所證增上力故；從他言音；起聞思修所成妙善如理作意。未入正性離生，能入正性離生；得如實見、出世正見。道果前行法者：謂能如是正見已；復起所餘正思惟等
法相辭典：【真實究竟解脫】p0919瑜伽八十五卷四頁云：雲何真實究竟解脫？謂畢竟解脫、及一切解脫。即是見道果、及此後所得世出世修道果。此中見道果、由畢竟故；得名真實，而非究竟。於一切解脫，猶有所應作故。又解脫有三種。一、世間解脫，二、有學解脫，三、無學解脫。世間解脫，非是真實。有退轉故。有學解脫、雖是真實；而
法相辭典：【真實究竟解脫有五種漸次】p0921瑜伽八十六卷十一頁云：又為得真實究竟解脫，當知略有五種漸次。一者、先集資糧，以為依止。二者、以此為依，修奢摩他、毗缽捨那。三者、以此為依，具諦現觀、涅盤勝解。四者、以此為依，於劣少證，不生喜足；亦不安住於可厭法，深生厭患。五者、以此為依，證得最後金剛喻定相應學心。
法相辭典：【無分別智究竟】p1082世親釋八卷十七頁云：無分別智、誰為究竟；而次前說次第獲得？諸菩薩究竟，得清淨三身。是無分別智，得最上自在。得清淨三身者：是得如來淨三身義。言清淨者：謂初地中唯得三身；至第十地、乃善清淨。得最上自在者：無分別智、非唯證得清淨三身以為究竟；而復獲得十種自在。此如後說，應知其相。
法相辭典：【最極究竟解脫無上住樂】p1157瑜伽九十六卷二十二頁云：最極究竟解脫無上住樂者；謂如前說三最勝樂。非據受樂，說滅盡定以為有樂。然斷受樂、說名為樂。又勝住樂、與樂相似。又即依此，有樂可得；說名為樂。謂如有一、從此定起，有所領受，作如是言：我已多住如是如是色類最勝寂靜樂住。由依此故，說名有樂。
法相辭典：【惡業道各由何根究竟】p1159俱捨論十六卷十頁云：如先所說非諸業道一切皆由三根究竟；何根究竟？何業道耶？頌曰：殺、粗語、瞋恚、究竟皆由瞋。盜、邪行、及貪、皆由貪究竟。邪見、癡究竟。許所餘、由三。論曰：惡業道中，殺生、粗語、瞋恚業道、由瞋究竟。要無所顧極粗噁心、現在前時、此三成故。諸不與取、欲邪行、
法相辭典：【證得究竟】p1438瑜伽八十七卷十八頁云：復次證得如是極究竟者，由五種相，應知究竟。何等為五？謂已證得苦及苦因無餘盡故。堪作他義；一切自義，皆圓滿故。證得畢竟斷及智故。能入究竟涅盤城故。既得入已；於其聖住，能安住故。如彼卷十八頁至十九頁廣釋。
佛學次第統編：【離一切苦依究竟樂】就世間分別比較，善道樂，惡道苦。但如實言之，生死之果報皆苦也。所謂三界火宅，誰得而安是也。惟有出世，乃得真樂。所謂究竟之樂，非一切苦樂比較之樂也。依此究竟之樂，須離一切之苦。
閱藏知津：【究竟一乘寶性論（五卷）】元魏中天竺沙門勒那摩提譯教化品第一。佛寶品第二。法寶品第三。僧寶品第四。一切眾生有如來藏品第五。無量煩惱所纏品第六。為何義說法品第七。身轉清淨成菩提品第八。如來功德品第九。自然不休息佛業品第十。較量信功德品第十一。初一卷，是論本偈經，次四卷，如次論釋。