佛學大詞典：【二般若】(一)共般若與不共般若。(一)共般若，即天台宗之通教，通聲聞、緣覺、菩薩三乘，三乘共修證，故稱共般若。(二)不共般若，天台宗之別、圓二教，唯對別、圓二菩薩說，而不共於聲聞、緣覺二乘，故稱不共般若。(二)菩薩般若有二，即世間般若與出世間般若。(一)世間般若為不行寂靜真實之般若，常行有見有相之
佛學大詞典：【二種般若莊嚴】般若，意譯作智慧。智慧能嚴飾法身，故稱般若莊嚴。據大智度論卷八載，般若莊嚴分為二種，即：(一)已莊嚴，指人能修習智慧，如著美妙纓絡，莊嚴其身。(二)未莊嚴，指人未能修習智慧，如無纓絡嚴飾其身。
佛學大詞典：【八部般若】佛於第四時中，所說之經甚多，法亦不一，故有八部之名。據大明三藏法數卷三十一載，八部般若即：(一)大品般若，指佛演說五蘊、十二入、十八界、三十七道品等法，皆從六波羅蜜生，其般若波羅蜜最大最勝，最為第一，其餘五度若無般若導達，則不得名為波羅蜜。以其卷帙多，故稱大品般若。(二)小品般若，指與大
佛學大詞典：【三般若】般若，梵語prajn~a^，意為智慧。又作三種般若。(一)指實相般若、觀照般若、文字般若。大乘義章卷十依據大智度論，立三種般若義，即：(一)文字雖非般若，但為詮解般若之方便，又能生起般若，故稱文字般若。即指諸部般若經。(二)觀照，謂慧心鑒達之用，其體即為般若，故稱觀照般若。(三)實相，為觀
佛學大詞典：【大品般若經】梵名Pan~cavim!s/ati-sa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^。凡二十七卷（或三十、四十卷），九十品。又稱二萬五千頌般若。乃鳩摩羅什於後秦弘始四年至十四年（402～412）所譯。又作摩訶般若波羅蜜經、摩訶般若經、新大品經、大品經。收於大正藏第八冊。系大
佛學大詞典：【大般若波羅蜜多經】梵名Maha^-prajn~a^pa^ramita^-su^tra。凡六百卷。略稱大般若經。唐代玄奘譯。收於大正藏第五至七冊。『般若波羅蜜』，意即『通過智慧到達彼岸』。全經旨在說明世俗認識及其面對之一切對象，均屬因緣和合，假而不實，唯有通過『般若』對世俗真相之認識，方能把握絕對真
佛學大詞典：【大般若會】日本佛教用語。即為鎮國除災而講贊或轉讀大般若經之法會。又作大般若經會、般若會。般若，智慧之義；又大般若經凡六百卷，乃古來一切經之首位，供養之，有無上之功德。
佛學大詞典：【小品般若經】梵名As!t!asa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^。凡十卷二十九品。又稱摩訶般若波羅蜜經、小品般若波羅蜜經、小品經、新小品經。即八千頌般若，乃鳩摩羅什（343～413）於西元四○八年所譯。收於大正藏第八冊。為大乘佛教最初期說般若空觀之基礎經典之一。其內容闡釋菩
佛學大詞典：【五種般若】般若，梵語prajn~a，慧之義。指照了法界、洞達真理之五種般若聖智。依般若心經疏、般若心經幽贊捲上所載，五種般若即：(一)實相般若，指真如之理。此理為般若之實性，故稱實相般若。(二)觀照般若，指清淨無漏之慧。此慧能照見諸法無相，悉皆空寂，故稱觀照般若。(三)文字般若，指般若之章句。語言
佛學大詞典：【仁王般若波羅蜜經】凡二卷。姚秦鳩摩羅什譯。又稱仁王護國般若波羅蜜經、仁王般若波羅蜜護國經、仁王般若經、仁王經。今收於大正藏第八冊。本經分序品、觀空品、菩薩教化品、二諦品、護國品、散華品、受持品、囑累品等八品。系佛陀為十六大國王說示守護佛果、十地之行，及守護國土之因緣，謂講說受持此經，則可息災得福。
佛學大詞典：【仁王護國般若波羅蜜多經疏】凡三卷，或七卷。唐代良賁撰。又作新譯仁王般若經疏、新翻仁王經疏。收於大正藏第三十三冊。為唐代不空所譯仁王護國般若波羅蜜多經二卷之註釋書。捲上一之冒頭略解經題，次立敘經起意、明經宗體、所攝所被、正解本文等四門，並解說經之大意及經文。〔貞元新定釋教目錄卷十五、卷十六、諸阿闍梨
佛學大詞典：【仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌】全一卷。唐代不空譯。又作仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀軌、仁王護國般若儀軌、仁王念誦儀軌。收於大正藏第十九冊。解釋仁王護國般若波羅蜜多經卷下奉持品之文句，並說明仁王經法曼荼羅建立之儀則及修法次第。分五科，即：(一)明五菩薩現威德，(二)建立曼荼羅軌儀，(三)
佛學大詞典：【仁王護國般若經疏】凡五卷。隋代智顗說，灌頂記。收於大正藏第三十三冊。系後秦鳩摩羅什所譯仁王般若波羅蜜經二卷之註釋書。初以五重玄義敘述經之大意，次為入文解釋。據隋天台智者大師別傳載，智顗在陳末時宣講仁王般若經二次。本書之註釋方式與天台三大部等大致相同，以五重玄義、四釋等解釋經，唯釋義缺乏生動，或為後
佛學大詞典：【文字般若】三種般若之一，五種般若之一。指般若波羅蜜經等。文字雖非般若，但能詮般若，又能生般若，故稱之為般若。〔大乘義章卷十〕（參閱『三般若』603、『五種般若』1183）
佛學大詞典：【文殊般若經】凡二卷。扶南人曼陀羅仙譯，書成於梁天監二年（503）。全稱文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經。又稱文殊說摩訶般若經、文殊師利般若波羅蜜經。收於大正藏第八冊。曼陀羅仙示寂後，扶南人僧伽婆羅復譯文殊師利所說般若波羅蜜經一卷；唐玄奘譯大般若波羅蜜多經，其中第七會曼殊室利分，亦為本經之同本異譯。內容
佛學大詞典：【方便般若】(一)謂圓常大覺之方便之德。為三般若之一。方便，猶言善巧。謂方便之德，非寂而寂，善巧分別諸法，故稱方便。即指道種智。〔金光明經玄義捲上〕（參閱『三般若』603）(二)指方便智與般若慧。證達實理，稱般若慧，得此慧者，心行寂滅；通權謀之智，稱方便智，得此智者，備省眾機。〔往生論注卷下〕
佛學大詞典：【光贊般若波羅蜜經】凡十卷。西晉竺法護譯。又稱光贊摩訶般若經、光贊經、光贊般若經。相對於小品般若經之初譯本道行般若經，本經乃大品般若經之初譯本。收於大正藏第八冊。本經相當於梵本二萬五千頌般若波羅蜜多經（玄奘譯大般若經）第二會八十五品中之最初二十七品。亦相當於無叉羅所譯之放光般若經二十卷九十品中之最初
佛學大詞典：【佛性與般若】牟宗三著。台灣學生書店印行。全書以佛性與般若兩種觀念為綱領，且以天台圓教為發揮中國佛教哲學最極致之思想。全書雖亦述及般若，涅槃，及龍樹菩薩諸論之義理，然重點則在中國南北朝及隋唐佛教之義學思想，而尤重天台宗。對天台智顗大師之思想，該書更予大力推崇。
佛學大詞典：【金剛般若集驗記】凡三卷。唐代孟獻宗撰於開元六年（718）。又稱金剛般若經集驗記。收於卍續藏第一四九冊。為受持金剛般若經之各種靈驗譚。本書部分由蕭瑀之金剛般若靈驗記、唐臨之冥報記、郎余令之冥報拾遺等抄出，並加入作者實際見聞之事跡而成。內容分六篇：救護篇、延壽篇、滅罪篇、神力篇、功德篇、誠應篇等。金剛
佛學大詞典：【金剛般若波羅蜜經】梵名Vajracchedika^-prajn~a^pa^ramita^-su^tra。全一卷。後秦鳩摩羅什譯。略稱金剛般若經、金剛經。收於大正藏第八冊。內容闡釋一切法無我之理。自古講說此經者特多，尤以禪宗六祖慧能以來更受重視。本經經文，從『如是我聞』至『果報亦不可思議』為前半，自
佛學大詞典：【放光般若經】梵名Pan~cavim!s/atisa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^。凡二十卷，或三十卷。西晉無羅叉（無叉羅）、竺叔蘭等共譯。收於大正藏第八冊。又作放光般若波羅蜜經、放光摩訶般若經、摩訶般若放光經、光般若波羅蜜經、放光經。本經記述般若波羅蜜法及其功德，並勸眾生
佛學大詞典：【金剛般若經疏】(一)全一卷。隋代天台大師智顗（531～597）講述。又稱金剛經疏、金剛般若疏、金剛般若波羅蜜經疏。收於大正藏第三十三冊。本書為現存最古之金剛般若經疏。乃智顗根據鳩摩羅什譯金剛經所講述之註釋書，然講述於何時何處則不明。本書採用五重玄義之釋義，並以序、正、流通等三分解釋經文，然書中難以
佛學大詞典：【金剛般若波羅蜜經論】梵名Vajracchedika^-prajn~a^pa^ramitopades/a。凡三卷。天親菩薩造，北魏菩提流支譯。又作金剛般若經論、金剛般若論。收於大正藏第二十五冊。本書為無著所造之金剛般若經論頌之註釋書，與唐代義淨所譯之能斷金剛般若波羅蜜多經論釋系同本異譯。然無著別造有
佛學大詞典：【帝釋般若波羅蜜多心經】全一卷。略稱帝釋心經。收於大正藏第八冊。內容系佛陀在王捨城鷲峰山，對帝釋天等宣說般若波羅蜜，及其真言。
佛學大詞典：【相似般若】禪林用語。真實之智慧稱為般若，相似般若則指似是而非之智。禪林中每以『相似』一詞貶稱似是而非之事物，如相似禪、相似禪徒、相似言語（謂似是而非之宗義）等用辭常見於禪宗語錄。碧巖錄第七十八則（大四八·二○五上）：『千個萬個，更近傍不得，所謂以無所得是真般若，若有所得是相似般若。』
佛學大詞典：【般若寺】位於山西五台山東台樓觀谷。據傳唐代溫州僧無著曾於此地拜見文殊菩薩，後人遂於此創寺。明代成化年間，立禪法師住此，道譽甚隆，朝廷賜資重建堂捨。樓觀谷之左崖有金剛窟，窟中藏有文殊之牙，為古來之佛教信仰中心，今屬喇嘛寺。
佛學大詞典：【般若理趣分】指大般若經十六會中之第十會。其內容系說實相般若之深旨，後取之為教中之課誦，有慈恩之理趣分述贊三卷釋其奧旨。此經與密藏中之般若理趣經之說酷似，故密家每謂理趣分乃是解說理趣經中淺略之行相者。本經之同本異譯有菩提流志之實相般若波羅蜜經、金剛智之金剛頂瑜伽理趣般若經、不空之大樂金剛不空真實三摩
佛學大詞典：【般若菩薩】梵名Prajn~a^-pa^ramita^。全稱般若波羅蜜多菩薩。(一)意譯作以智慧渡到彼岸；乃此類聖眾之通稱。陀羅尼集經卷八（大一八·八五二下）：『若佛、若般若、若菩薩、若金剛，隨其欲作法會之所。』(二)十波羅蜜菩薩之一，乃千手觀音之眷屬。位於密教現圖胎藏界曼荼羅持明院之中央，或虛空藏
佛學大詞典：【般若十利】據月燈三昧經卷六載，般若，智慧之義；即菩薩由修行般若，而通達無礙，獲得下列十種利益：(一)菩薩照了萬法俱寂，故雖行佈施，然無『能施』之想，亦不執著於所施之物，及不見受施之人。(二)菩薩雖堅持淨戒而無所毀缺，然以空慧照之，則不見有『能持』、『能犯』之相。(三)菩薩安住於忍力，雖度化眾生，然
佛學大詞典：【般若佛母】(一)般若是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩。以父母之中，母之功最重，是故佛以般若為母。〔大品般若薩陀波侖品、大智度論卷三十四〕(二)密教之般若佛母分為一門之尊與普門之尊，前者指胎藏界虛空藏院與持明院中之般若菩薩，後者則指大日如來。
佛學大詞典：【般若波羅蜜多心經幽贊】凡二卷。略稱心經幽贊。唐代窺基撰。收於大正藏第三十三冊。本書乃般若心經最早之註疏，全書系依法相唯識之義旨而隨文解釋心經之內容。初引解深密經之三時教判，與辯中邊論辯相品之頌以贊中道之義，次則釋經題，並拈出五種般若與七最勝之義。其後則為經文之義解。本書之註疏本有崆峒記三卷（守千）
佛學大詞典：【般若波羅蜜】梵語prajn~a^-pa^ramita^。又作般若波羅蜜多、般羅若波羅蜜。意譯作慧到彼岸、智度、明度、普智度無極。或稱慧波羅蜜多、智慧波羅蜜。為六波羅蜜之一，十波羅蜜之一。即照了諸法實相，而窮盡一切智慧之邊際，度生死此岸至涅槃彼岸之菩薩大慧，稱為般若波羅蜜。般若波羅蜜為六波羅蜜之根本
佛學大詞典：【般若理趣經】梵名Prajn~a^-pa^ramita^-naya-s/atapan~ca^s/atika^。全一卷。全稱大樂金剛不空真實三摩耶經。略稱理趣經。唐代不空譯。收於大正藏第八冊。大樂金剛不空，為金剛薩埵之異名，表示薩埵自證的大樂化他之大喜猶如金剛之堅固無間斷。三摩耶，為本誓之義。本經系智
佛學大詞典：【般若燈論】凡十五卷。又稱般若燈論釋、般若燈。清辨（梵Bhavya）著，唐代波羅頗迦羅蜜多羅譯。現收於大正藏第三十冊。內容為清辨自中觀自立派（梵Madhyamaka-sva^tantrika）之觀點，對龍樹中論各章加以註釋而成者。本書之思想特徵系以嚴守龍樹以來中觀學者之傳承為其本位，故不僅處處論破外
佛學大詞典：【般若波羅蜜多心經略疏】全一卷。略稱般若心經略疏。唐代法藏撰。收於大正藏第三十三冊。為般若心經之註疏。書中分教興、藏攝、宗趣、釋題等四門。卷首並附自序。本書之註疏本有題正記三卷（仲希）、連珠記二卷（師會）、探要鈔二卷『普寂）等。
佛學大詞典：【般若波羅蜜多心經】梵名Prajn~a^pa^ramita^-hr!daya-su^tra。全一卷。全稱摩訶般若波羅蜜多心經。略稱般若心經、心經。玄奘譯。收於大正藏第八冊。心（梵hr!daya），指心臟，含有精要、心髓等意。本經系將內容龐大之般若經濃縮，成為表現『般若皆空』精神之簡潔經典。全經舉出五
佛學大詞典：【般若波羅蜜多根本印】又稱經台印。為般若之總印。結此印時，以兩手相背附，而收二食指，以二小指屈掌中，以二拇指各壓二小指指頭，置於心上，誦經中之陀羅尼七遍。據仁王般若念誦法所載，結此印而誦此陀羅尼，行法之行者即可變成般若波羅蜜菩薩，為一切諸佛之母。陀羅尼集經卷三則謂，安置經藏，結誦此印明，專心繫念，則
佛學大詞典：【般若部】大乘教五大部之一。乃大般若經及其別出經，以及其他支派般若經典之總稱。據開元釋教錄卷十一之說，般若為諸佛之母，故將般若部置於五大部之首，凡二十一部七三六卷；貞元新定釋教目錄卷二十則錄有三十二部七五七卷；至元法寶勘同總錄卷一載有四十部七九四卷；智旭之閱藏知津依天台宗五時判教之說，改置般若部於五
佛學大詞典：【般若經十喻】般若經為顯諸法之空性所設之十喻。即比喻諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化等十種。〔放光般若經卷十七、大品般若經卷四、大智度論卷六〕（參閱『譬喻』6809）
佛學大詞典：【般若波羅蜜菩薩】梵名A^rya-prajn~a^-pa^ramita^。又作慧波羅蜜菩薩。為十波羅蜜菩薩之一。位於密教現圖胎藏界曼荼羅虛空藏院中，虛空藏菩薩之南方。其密號為大慧金剛。其形像，全身呈肉色，右手置於腰側，持劍；左手豎掌，屈食指、中指，余三指舒展。右膝微豎。於■襠之上著一袈裟。其印契為平
佛學大詞典：【般若經典】闡說般若波羅蜜深理的經典之總稱。舊譯為般若波羅蜜經，新譯為般若波羅蜜多經。有數十部，如大品般若經、小品般若經、大般若經、般若心經、金剛經等均屬之。關於般若經典之弘通，在印度方面，於佛陀入滅後五百年頃，小品般若盛行於印度北方，以須菩提為說法主，舍利弗亦常出座說法。其後『大品般若』成立，舍利
佛學大詞典：【般若沙彌佛教史】巴利名S/a^sanavam!sa。原名佛教史。緬甸比丘般若沙彌（巴Pan~n~asa^mi）著。主要敘述佛陀之生平、佛教於印度之三次結集，與佛教在緬甸之發展等；敘述著重自阿奴律陀國王開始之佛教與國家之關係，及緬甸與錫蘭之佛教關聯，引述有關佛教著作百餘本。又其中約三分之一之篇幅敘述
佛學大詞典：【般若淘汰】依天台宗所立之教判，謂般若經宣說諸法皆空之理，乃欲以之滌蕩淘汰聲聞之法執；又般若經乃會通一切法而為大乘者，欲以之融通二乘之執情，因而以『融通淘汰』四字詮釋般若部之意。
佛學大詞典：【般若二種相】據地藏十輪經卷十福田相品載，般若有世間與出世間二種相，即：(一)世間般若，謂諸菩薩惟依讀誦、書寫、聽聞，而為他人演說三乘中道之教，勸正修行，以滅除煩惱惑業；然此非為寂靜真實之般若，乃為有見有相之般若（即世間之智），故有取有著，是為世間般若。(二)出世間般若，謂諸菩薩精勤修習菩提道時，隨
佛學大詞典：【眷屬般若】即六度萬行，與妙慧相應，助發觀照般若者。五種般若之一。無相之真智為觀照般若，亦即能照見一切皆空乃至體相平等之清淨無漏智慧，此乃般若之自性；助發此觀照般若，從此般若所流出之暖、頂、忍、世第一法及戒、定、慧、解脫、解脫知見等諸法皆是觀照慧性之眷屬，故稱為眷屬般若。〔般若心經幽贊捲上、金剛經纂
佛學大詞典：【般若觀自在】四十觀音之一。又作寶經觀音。其形像，右手置胸前，上持智印出生般若理趣經，左手結拳印。其真言為：唵（om!）縛日羅達磨（vajradharma，金剛法）缽羅若（prajn~a^，智慧）素怛藍（su^tram!，經）摩訶那也（mahodaya，大廣）娑縛賀（sva^ha^）。若人欲求多聞，
佛學大詞典：【般若多羅】（？～457）梵名Prajn~a^ta^ra。禪宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。又稱瓔珞童子。東天竺人，婆羅門種。幼喪父母，常游於閭裡，行誼近似『常不輕菩薩』。約二十歲遇二十六祖不如蜜多，受付囑而成為西天第二十七祖。得法後，至南天竺香至國，度王之第三子菩提多羅（即菩提達磨）並付其法，未
佛學大詞典：【般若流支】梵名Prajn~a^ruci。意譯作智希。又稱般若留支、瞿曇般若流（留）支、瞿曇流（留）支。南印度波羅□城人，姓瞿曇，婆羅門種。北魏孝明帝熙平元年（516）來中國，在魏都鄴地，於五三八至五四三年間，與曇曜、菩提流支共譯出正法念處經、順中論等十四部八十五卷。其後不知所終。〔開元釋教錄卷六、
佛學大詞典：【般若學】中國佛教學派之一。東漢末年支婁迦讖譯出般若道行品經後，般若類經籍始陸續傳入我國，經魏晉而至南北朝，在當時玄學影響下，形成一代學風。至後秦鳩摩羅什有系統地傳譯龍樹、提婆之中觀學派學說以前，於闡發般若思想方面，即已形成所謂『六家七宗』，後因羅什之介紹而達於高潮。一般稱此種對般若義理之研究為般若
佛學大詞典：【般若】梵語prajn~a^。(一)又作波若、般羅若、缽剌若。意譯為慧、智慧、明、黠慧。即修習八正道、諸波羅蜜等，而顯現之真實智慧。明見一切事物及道理之高深智慧，即稱般若。菩薩為達彼岸，必修六種行，亦即修六波羅蜜。其中之般若波羅蜜（智慧波羅蜜），即稱為『諸佛之母』，成為其他五波羅蜜之根據，而居於最重
佛學大詞典：【提雲般若】梵名Devaprajn~a^。又作提雲陀若那。意譯作天智。于闐國人。通大小二乘之學，並熟咒術、禪法。武周天後永昌元年（689）來華，奉詔於魏國東寺從事譯經工作。至天授二年（691）譯出華嚴經不思議佛境界分一卷、華嚴經修慈分一卷、造像功德經二卷、智炬陀羅尼經一卷、諸佛集會陀羅尼經一卷、大乘
佛學大詞典：【勝天王般若波羅蜜經】梵名Pravara-deva-ra^ja-paripr!ccha^。凡七卷。陳代月婆首那譯於天嘉六年（565）。又稱勝天王經、勝天王問般若經、勝天王般若經。收於大正藏第八冊。系佛應缽婆羅天王之問，對大眾說甚深般若及其修習之法。全經共分十六品。與玄奘所譯之大般若經卷五六六至五七三
佛學大詞典：【道行般若經】凡十卷。又稱道行般若波羅蜜經、摩訶般若波羅蜜道行經、般若道行品經、摩訶般若波羅蜜經。後漢支婁迦讖譯。收於大正藏第八冊。為現存般若經譯本之最古者，共三十品。內容闡明般若波羅蜜之法，並敘及其受持之功德。據出三藏記集卷七所收本經後記，知本經繫於東漢靈帝光和二年（179）十月譯出，其梵本為竺朔
佛學大詞典：【境界般若】般若，梵語prajn~a，慧之義。五種般若之一。五種般若，指照了法界、洞達真理之五種般若聖智。其中，境界般若指般若所緣之一切諸法。因般若為能緣之智，諸法為所緣之境，而境無自相，皆由智所顯發，故以根本、後得二智照一切諸法境界為空寂，稱為境界般若。〔仁王護國般若波羅蜜多經疏卷一上、般若心經幽
佛學大詞典：【智門般若體】禪宗公案名。智門光祚與僧問答，顯示般若體用不二之義。碧巖錄第九十則（大四八·二一四下）：『僧問智門：「如何是般若體？」門云：「蚌含明月。」僧云：「如何是般若用？」門云：「兔子懷胎。」般若為佛智，乃無我、無心之無分別智。此公案中，僧分別般若之體用而問，智門則以體用不離作答。即蚌含中秋之明
佛學大詞典：【摩訶般若】梵語maha^prajn~a^。maha^，意為大；prajn~a^，意為慧。摩訶般若即照了諸法實相，最極最勝之大智慧。禪苑清規卷十（卍續一一一·四六五上）：『若未悟摩訶般若者，但依佛語修行。』〔唯識樞要捲上本〕
佛學大詞典：【摩訶般若波羅蜜經】(一)梵名Pa=n~cavim!s/ati-sa^hasrika^-prajn~a^pa^=ramita^。凡二十七卷（或三十卷、四十卷），計九十品。後秦鳩摩羅什譯。又稱大品般若經、新大品經、大品經、摩訶般若經。收於大正藏第八冊。本經即大般若經之第二分（卷四○一～四七八）。旨在闡
佛學大詞典：【薩般若】梵語sarvajn~a。又作薩芸然、薩婆若、薩婆若多（梵sarvajn~ata^）。意譯為一切智。指了知內外一切法相之智，即指佛智而言。禪苑清規卷九沙彌受戒文（卍續一一一·四六三下）：『歸依法，薩般若得大總持門。』又以海比喻一切智之廣大，稱為薩般若海。禪戒鈔（大八二·六五五下）：『戒文云：
丁福保佛學大詞典：【釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧】（書名）一卷，智者大師說。說覺意三昧之行法。
丁福保佛學大詞典：【觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經】（經名）佛說觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經，一卷，宋天息災譯。說般若菩薩之咒與觀門者。
丁福保佛學大詞典：【摩訶般若波羅蜜經】（經名）有同名二經：一，二十七卷（明本三十卷），羅什譯，是與大般若經之第二分同本。一，十卷，同羅什譯，是與大般若經之第四分同本。以此二經同名，故分之，二十七卷本稱為大品般若經。十卷本稱為小品般若經。
丁福保佛學大詞典：【摩訶般若波羅蜜大明咒經】（經名）一卷，秦羅什譯。與般若波羅蜜多心經同本。明咒為陀羅尼之異名。
丁福保佛學大詞典：【轉大般若經】（儀式）轉讀大般若經六百卷也。轉讀者，唯讀每卷之初中後數行。若言讀大般若經，即每行通讀，因此對於轉讀而謂之真讀。此轉讀般若之本據，為蘇悉地經成就具支法品所謂：『猶不成者，當作是法，決定成就。所謂乞食精勤念誦，發大恭敬，巡八聖跡，禮拜行道。或復轉讀大般若經七遍，或一百遍。』
丁福保佛學大詞典：【瞿曇般若流支】（人名）Gautamaprajñ&amacron;－ruci，瞿曇姓。般若流支名。譯曰智希。中印度之婆羅門也。元魏孝明帝熙平元年至洛陽，譯諸經論。見續高僧傳一（菩薩流支傳附），開元釋教錄六。
丁福保佛學大詞典：【摩訶般若波羅蜜】（術語）Mah&amacron;prajñ&amacron;p&amacron;ramit&amacron;，譯曰大慧到彼岸。六度之一。大慧為到涅槃岸之要法，故曰到彼岸。智度論十八曰：『摩呵，秦言大。般若言慧，波羅蜜言到彼岸。』心經法藏疏曰：『般若是體，此雲智慧，即神
丁福保佛學大詞典：【摩訶般若】（術語）Mah&amacron;prajñ&amacron;，譯曰大慧。涅槃三德之一。照了諸法實相之智慧也。唯識樞要上本曰：『真如上慧本性故名摩訶般若。』
丁福保佛學大詞典：【摩訶般若波羅蜜經釋論】（書名）大智度論之異名。
丁福保佛學大詞典：【夢行般若】（傳說）舍利弗問須菩提：『若菩薩摩訶薩於夢中入三三昧空無相無作三昧，寧於般若波羅蜜有益耶？』須菩提報舍利弗：『若菩薩於晝日入三三昧，則於般若波羅蜜有益，夜夢中亦當有益。何以故？晝夜夢中，等而無異。』見大品般若經夢行品，智度論七十五。
丁福保佛學大詞典：【聖佛母般若波羅蜜多經】（經名）一卷，趙宋施護釋。與般若波羅蜜多心經同本。有序及流通，般若之智生諸佛，故稱為聖佛母。
丁福保佛學大詞典：【順中論義入大般若波羅蜜經初品法門】（書名）順中論之具名。
丁福保佛學大詞典：【聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實圓義陀羅尼經】（經名）一卷，趙宋施護譯。說般若之一百八名及陀羅尼。
丁福保佛學大詞典：【聖佛母小字般若波羅蜜多經】（經名）一卷，趙宋天息災譯。佛在靈山，以觀自在菩薩之請，說小字之般若真言。又說勝妙般若真言。
丁福保佛學大詞典：【勝天王般若波羅蜜多經】（經名）七卷，陳月婆首那譯，五部般若之一。大般若第六會之別譯。
丁福保佛學大詞典：【開覺自性般若波羅蜜多經】（經名）佛說開覺自性般若波羅蜜多經。四卷，宋惟淨等譯。