法相辭典：【八時趣入懈怠不發精進】p0087瑜伽十五卷一頁云：又依四處，於八時中，趣入懈怠，不發精進。當知如是補特伽羅，是懈怠類；非精進類。謂依乞食處，依所作處，依遊行處，依界不平等處。依此四處。八時差別。多食精美，身沉重時。少食粗惡，身劣頓時。將欲所作，護惜力時。已有所作，身疲倦時。將欲遊行，護惜力時。已涉
法相辭典：【三法是無常性觀趣入上首】p0224瑜伽十四卷四頁云：又有三法，是修行者觀身語意無常性觀趣入上首。一者、入出息。二者、尋伺。三者、想思。
法相辭典：【已得趣入補特伽羅】p0230瑜伽二十一卷二十三頁云：雲何名為已得趣入補特伽羅？謂或有已得趣入補特伽羅，唯已趣入，未將成熟，未已成熟，未得出離。或有亦已趣入，亦將成熟，未已成熟，未得出離。或有亦已趣入，亦已成熟，未得出離，隨欲而行。如是差別，應知如前已辦其相。
法相辭典：【已得趣入補特伽羅別般涅盤】p0231瑜伽二十一卷二十頁云：問：已得趣入補特伽羅，為有定量，一切時等得般涅盤？為無定量，一切時分。而不齊等得般涅盤？答：無有定量，亦非一切時分齊等得般涅盤。然隨所應，如所遇緣有差別故；而般涅盤。當知此中或有一類，極經久遠，或有一類，非極久遠，或有一類，最極速疾得般涅盤
法相辭典：【已得趣入補特伽羅已趣入相八種】p0231如瑜伽二十一卷二十一頁至二十三頁廣說。
法相辭典：【安住種姓亦已趣入而未出離補特伽羅】p0626瑜伽二十一卷十二頁云：雲何名為安住種姓亦已趣入而未出離補特伽羅？謂前所說所有黑品相違白品，當知即名安住種姓亦已趣入補特伽羅。而差別者，謂猶未得所有聖道，及聖道果，煩惱離系。
法相辭典：【安住種姓亦已趣入及已出離補特伽羅】p0626瑜伽二十一卷十三頁云：雲何名為安住種姓亦已趣入及已出離補特伽羅？謂如前說。而差別者，已得聖道，及聖道果，煩惱離系。
法相辭典：【亦趣入亦已成熟非將成熟】p0635瑜伽二十一卷十八頁云：雲何亦趣入亦已成熟非將成熟？謂即如是已得趣入補特伽羅，復已獲得最後有身。若住於此，得般涅盤。余如前說。是名亦已趣入亦已成熟非將成熟。
法相辭典：【亦趣入亦將成熟非已成熟】p0635瑜伽二十一卷十七頁云：雲何亦趣入亦將成熟非已成熟？謂初獲得於諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信；廣說乃至調柔諸見。從此已後，復經一生，或二或多；而未獲得最後有身。謂住於此，得般涅盤。余如前說。是名亦趣入亦將成熟非已成熟。
法相辭典：【非已趣入非將成熟非已成熟】p0722瑜伽二十一卷十八頁云：雲何非已趣入非將成熟非已成熟？謂即如是有涅盤法補特伽羅，唯住種姓，而未趣入。是名非已趣入非將成熟非已成熟補特伽羅。然有堪能，定當趣入，當得成熟。
法相辭典：【依慈愍觀趣入四念住】p0773瑜伽三十二卷十三頁云：又彼不捨慈愍加行，即由修習如是慈愍，於諸念住，能正趣入。雲何趣入？謂趣入時，應當發起如是勝解；如彼於我謂親謂怨謂中庸品，我既欲樂厭背其苦；如是名為於其內身修循身觀。余亦於彼謂親謂怨謂中庸品，如我彼亦欲樂背苦。如是名為於其外身修循身觀。如我既爾；彼
法相辭典：【依界差別觀趣入四念住】p0773瑜伽三十二卷十六頁云：若於自身各別諸界、而起勝解；是名於內諸念住中住彼循觀。若於其餘非有情數所有諸界，而起勝解；是名於外住彼循觀。若於其餘諸有情數所有諸界，而起勝解；名於內外住彼循觀。復有異門。謂於己身而起勝解。臨捨命時，如前廣說至青瘀位，或復膿爛。即於膿爛，發起種
法相辭典：【依阿那波那念趣入四念住】p0774瑜伽三十二卷十八頁云：彼若於內入息出息；流轉不絕，作意思惟；爾時名為於其內身住循身觀。若復於他死屍骸中、青瘀等位，入息出息，流轉斷絕，作意思惟；爾時名為於其外身住循身觀。若復於自臨欲死時，而起勝解；或於已死入息出息，無有流轉，而起勝解；或於未死入息出息，無有流轉，
法相辭典：【依緣性緣起觀趣入四念住】p0774瑜伽三十二卷十五頁云：若於自身現在諸蘊緣性緣生，作意思惟；是名於內身受心法住彼循觀。若於他身現在諸蘊緣性緣生、作意思惟；是名於外身受心法住彼循觀。若於自他過去未來所有諸蘊緣性緣生、作意思惟；名於內外身受心法住彼循觀。余如前說。
法相辭典：【建立趣入】p0872瑜伽二十一卷十六頁云：雲何建立趣入？謂或有種姓，或有趣入、或有將成熟、或有已成熟、或有唯趣入、非將成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦將成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦已成熟、非將成熟，或有非趣入、非將成熟、非已成熟。
法相辭典：【唯趣入非將成熟非已成熟】p1010瑜伽二十一卷十七頁云：雲何唯趣入非將成熟非已成熟？謂初獲得於諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信；廣說乃至調柔諸見。未從此後復經一生。是名唯趣入非將成熟非已成熟。
法相辭典：【唯住種姓而未趣入亦未出離補特伽羅】p1010瑜伽二十一卷十二頁云：雲何名為安住種姓補特伽羅唯住種姓而未趣入亦未出離？謂如有一、補特伽羅，成就出世聖法種子；而未獲得親近善士，聽聞正法；未於如來正覺正說法毗奈耶，獲得正信；未受持淨戒；未攝受多聞；未增長慧捨；未調柔諸見。如是名為唯住種姓而未趣入亦未出離
法相辭典：【趣入自性】p1327瑜伽二十一卷十六頁云：雲何趣入自性？謂安住種姓補特伽羅，本性成就涅盤種子。若於爾時，有佛出世，生於中國，不生達須蔑戾車中。乃至廣說：初得見佛及佛弟子，往詣承事，從彼聞法，得初正信，受持淨戒，攝受多聞，增長惠捨，調柔諸見。從是已後，由此法受，由此因緣，身滅壞已，度此生已；獲得六處
佛學次第統編：【趣入】復次顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰，色之與心，六塵境界，畢竟無念。以心無形相，十方求之，終不可得。如人迷故，謂東為西，方實不轉。眾生亦爾，無明迷故，謂心為念。心實不動，若能觀察，知心無念，即得隨順入真如門故。
佛學次第統編：【趣入（二）】雲何證入一真法界？即以法界無障礙心為智，照此真境，體亦現前知見。不離知見，起觀智故。蓋現前一念知見心中，即具百萬法界性相，即空即即即遍。心中了無邊之境，境上顯難思之心，心境重重，帝網無盡，即此法界智為能觀心也。