佛學大詞典：【遠離】謂超越修行佛道之障礙。無為法之本體為空，乃脫離有為法之事相者，故有時亦稱無為法為遠離。修行佛道者，首要之務在遠離身、心之罪惡而使其清淨，此稱身遠離、心遠離。據世親之淨土論所載，菩薩欲遠離進趣菩提之障礙，有三法：(一)遠離我心，不貪著自身，即以智慧門遠離我心之貪執，不求自身之安樂。(二)遠離無
法相辭典：【四種應遠離相】p0451瑜伽二十八卷十一頁云：應遠離相，復有四種。一者、沉相。二者、掉相。三者、著相。四者、亂相。沉相者：謂由所緣相，因緣相故；令心下劣。掉相者：謂由所緣相，因緣相故；令心高舉。著相者：謂由所緣相，因緣相故；令心於境，起染起著，作諸惱亂。亂相者：謂由所緣相，因緣相故；令心於外，馳散
法相辭典：【安隱尋及遠離尋】p0626大毗婆沙論四十四卷七頁云：如契經說：佛告苾芻，我初成佛，多起二尋。謂安隱尋，及遠離尋。問：此二尋，以何為自性？答：安隱尋，以出離尋為自性。遠離尋，以無恚害尋為自性。有說：翻此。復次安隱尋，對治欲尋。遠離尋，對治恚害尋。有說：翻此。復次安隱尋，無貪善根相應。遠離尋，無瞋癡善
法相辭典：【身遠離】p0676瑜伽十三卷一頁云：復次如世尊言：汝等苾芻、當樂空閒，勤修觀行，內心安住正奢摩他者：謂能遠離臥具貪著，或處空閒，或坐樹下，系念現前；乃至廣說。名樂空閒。當知此言，顯身遠離。若能於內九種住心；如是名為內心安住正奢摩他。當知此言顯心遠離。二解瑜伽三十卷八頁云：身遠離者：謂不與在家及出家
法相辭典：【依四遠離立四律儀】p0772俱捨論十四卷三頁云：近事近住勤策苾芻四種律儀，雲何安立？頌曰：受離五八十、一切所應離。立近事近住勤策及苾芻。論曰：應知此中，如數次第，依四遠離，立四律儀。謂受離五所應遠離，安立第一近事律儀。何等名為五所應離？一者、殺生，二、不與取，三、欲邪行，四、虛誑語，五、飲諸酒。若
法相辭典：【般若波羅蜜多遠離五處】p0947攝論三卷十一頁云：般若波羅蜜多、與無分別智、無有差別。如說、安住般若波羅蜜多、非處相應，能於所餘波羅蜜多、修習圓滿。雲何名為非處相應修習圓滿？謂由遠離五種處故。一、遠離外道我執處故，二、遠離未見真如菩薩分別處故，三、遠離生死涅盤二邊處故，四、遠離唯斷煩惱障生喜足處故
法相辭典：【眼永寂滅遠離色想乃至意永寂滅遠離法想】p1002瑜伽七十三卷十一頁云：問：世尊依何密意，說如是言：是故今者、應知是處。謂於是中，眼永寂滅，遠離色想；乃至意永寂滅，遠離法想？答：都不依於無自性性，說如是言。
法相辭典：【遠離作意】p1257瑜伽三十三卷六頁云：即此勝解、善修善習善多修習為因緣故；最初生起斷煩惱道。即所生起斷煩惱道俱行作意，此中說名遠離作意。二解此出世間道所攝七作意中之遠離作意也。瑜伽三十四卷二十一頁云：於諸聖諦，現觀已後；乃至永斷見道所斷一切煩惱；名遠離作意。三解顯揚七卷十二頁云：遠離作意者：謂多
法相辭典：【遠離此彼言論】p1257瑜伽十六卷三頁云：遠離此彼言論者：謂諸言論、非以此顯此。亦非以彼顯彼；是說名為遠離此彼言論。若以此顯此言論，是言論，亦於實相處轉，亦於假相處轉。若非以此顯此亦非以彼顯彼言論，是言論，一向於假相處轉。雲何以此顯此言論於實相處轉？如言地之堅。雲何此復於假相處轉？如言石之圓。如地
法相辭典：【遠離】p1256分別緣起初勝法門經二十頁云：復言：世尊！雲何遠離？世尊告曰：諸上分結、已永斷故。二解瑜伽十三卷十八頁云：雲何遠離？謂五種遠離。一、惡行遠離，二、欲遠離，三、資具遠離，四、憒鬧遠離，五、煩惱遠離。三解瑜伽三十卷六頁云：雲何遠離？謂處所圓滿，威儀圓滿，遠離圓滿。是名遠離。如彼卷六頁至八
法相辭典：【遠離障】p1256瑜伽二十五卷十二頁云：雲何遠離障？謂食粗重，多事多業，多有所作。或樂事業；由此因緣，愛樂種種所作事業。後彼事中，其心流散。或樂語言；由此因緣，雖於遠離斷寂靜修，有所堪能，有大勢力；然只讀誦，便生喜足。或樂睡眠；由此因緣，惛沈睡眠，常所纏繞。為性懈怠；執睡為樂，執倚為樂，執臥為樂。
法相辭典：【遠離貪纏心得解脫】p1258瑜伽九十七卷二十六頁云：復次有諸苾芻、於諸念住，正勤修習；而是異生。或有勝妙可愛境界，正現在前；或復獨處，得諸相狀。由失念故；不如理想，以為依止，率爾發起猛利貪纏。彼於此纏，深心厭恥。謂如自身墮於厄難極鄙穢處，發起猛利思遠離心。由如是行，便於彼纏、心得解脫。既解脫已；心
法相辭典：【遠離殺生】p1257法蘊足論一卷九頁云：何等名為遠離殺生，而說名為乃至命終遠離殺生鄔波索迦第一學處？即前所說鄔波索迦，於此殺生，能善思擇，厭患遠離，止息防護，不作不為，不行不犯，棄捨揠塞，不拒不逆，不違不越；如是名為遠離殺生。是故說名乃至命終遠離殺生鄔波索迦第一學處。
法相辭典：【遠離閒居方便作意位中有四種所治】p1259瑜伽二十卷七頁云：又於遠離閒居方便作意位中，當知略有四種所治。何等為四？一、於奢摩他毗缽捨那品，有暗昧心。二、於諸定，有隨愛味。三、於生有隨動相心。四、推後後日，顧待余時，隨不死尋，不能熾然勤修方便。如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治。一、修光明想，二
法相辭典：【樂遠離】p1308瑜伽二十一卷八頁云：雲何樂遠離？謂由如是所修善法，無倒修治初業地已；遠離一切臥具貪著，住阿練若、樹下、空室、山谷、峰穴、草[/積]、回露、塚間、林藪、虛曠平野，邊際臥具。是名樂遠離。
法相辭典：【遠離展轉斗諍圓滿六種】p1259瑜伽一百卷六頁云：遠離展轉斗諍圓滿，略有六種。謂離六種斗諍根故。此中六種斗諍根者：謂忿恨等；廣說如經。
法相辭典：【樂遠離不生喜足】p1311瑜伽四十卷五頁云：又諸菩薩，常樂遠離；若獨靜處，若在眾中，於一切時，心專遠離，寂靜而住。不唯於是屍羅律儀而生喜足。依戒住戒，勤修無量菩薩等持；為欲引發證得自在。
法相辭典：【遠離二邊理門】p1258瑜伽六十四卷八頁云：雲何遠離二邊？當知略有六種。謂遠離增益非實有邊，遠離損減真實有邊，遠離妄執常邊，遠離妄執斷邊，遠離受用欲樂邊，遠離受用自苦邊。如是應知，如前處處，已廣分別。
法相辭典：【遠離所緣可令惑斷】p1258俱捨論二十一卷十一頁云：諸惑永斷，為定從何？頌曰：應知從所緣、可令諸惑斷。論曰：應知諸惑得永斷時，不可令其離相應法；但可令彼遠離所緣。令於所緣、不復生故。斷未來惑，理且可然。容令於境不復生故。過去諸惑，雲何說斷？若謂頌說從所緣言、意顯遍知所緣故斷；此亦非理。不決定故。由
法相辭典：【遠離樂有三種】p1258瑜伽九十六卷二十一頁云：此遠離樂、復有三種。一者、劣樂，二者、中樂，三者、勝樂。劣樂者：謂無所有處已下。中樂者：謂第一有。勝樂者：謂想受滅。既有是理；樂受亦得說為寂靜。謂在初二三靜慮中。非苦樂受，亦名寂靜。謂在第四靜慮已上，乃至有頂。一切受無，亦名寂靜。謂在滅定。然佛世尊，
法相辭典：【遠離眾魔】p1257佛地經論一卷十六頁云：如是淨土離內災橫，攝益圓滿；亦應無有外怖畏因。故次示現無畏圓滿，遠離眾魔。謂於此中遠離一切煩惱蘊死及以天磨。或能令他遠離四魔。如是四種、是怖畏因。由是能生諸怖畏故。此中無彼，故無怖畏。煩惱魔者：謂一百二十八煩惱，并隨煩惱。蘊魔者：謂五取蘊。死魔者：謂有漏內
法相辭典：【遠離圓滿】p1257瑜伽三十卷八頁云：雲何遠離圓滿？謂有二種。一、身遠離，二、心遠離。身遠離者：謂不與在家及出家眾、共相雜住，獨一無侶；是名身遠離。心遠離者：謂遠離一切染污無記所有作意；修習一切其性是善，能引義利，定地作意，及定資糧加行作意；是名心遠離。
法相辭典：【應遠離相】p1400瑜伽十一卷十九頁云：應遠離相，復有四種。謂沉相、掉相、亂相、著相。何等沉相？謂不守根門；食不知量；初夜後夜，不常悎悟，勤修觀行；不正知住；是癡行性；耽著睡眠；無巧便慧；惡作俱行欲勤心觀；不曾修習正奢摩他；於奢摩他，未為純善；一向思惟奢摩他相，其心惛暗；於勝境界，不樂攀緣。何等掉