佛學大詞典：【七顛倒】謂七種顛倒事理之妄見。即：(一)想倒，即非理之想。(二)見倒，即邪見。(三)心倒，即妄心邪識。(四)於無常常倒，即於世間無常之法而起常見。(五)於苦樂倒，於世間之諸苦而起樂見。(六)於不淨淨倒，於世間之不淨法而起淨見。(七)於無我我倒，於世間之無我法而起我見。〔瑜伽師地論卷八〕
佛學大詞典：【二種顛倒】指眾生顛倒、世界顛倒。據楞嚴經卷七載，二種顛倒即：(一)眾生顛倒，指眾生不明自性，逐妄迷真，隨順妄惑而造妄業，由此妄業展轉相生，輪轉三界，不能返妄歸真，故稱眾生顛倒。(二)世界顛倒，過去、現在、未來三者遷流為世，東、西、南、北四方分位為界。以世涉方，故稱世界。顛倒指眾生迷失真性，唸唸遷流
佛學大詞典：【八顛倒】指凡夫、二乘所迷執之八種顛倒。略稱八倒。即凡夫執有為生滅之法為常、樂、我、淨，二乘行者執無為涅槃之法為非常、非樂、非我、非淨，故又稱為凡小八倒。八者即：(一)常顛倒，於世間無常之法而起常見。(二)樂顛倒，世間五欲之樂皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄計為樂。(三)我顛倒，此身皆因四大假合而成，
佛學大詞典：【四顛倒】顛倒，梵語viparya^sa。指四種顛倒妄見。略稱四倒。可分為二：(一)有為之四顛倒，指凡夫對於生死有為法所執之四種謬見─常顛倒（梵nitya-viparya^sa）、樂顛倒（梵sukha-viparya^sa）、我顛倒（梵a^tma-viparya^sa）、淨顛倒（梵s/uci-vip
佛學大詞典：【顛倒】梵語vipari^ta，或viparya^sa。略作倒。謂違背常道、正理，如以無常為常，以苦為樂等反於本真事理之妄見。對於顛倒妄見之分類，諸經論所說有異。(一)二顛倒，即：(1)眾生顛倒，眾生不知真理，為煩惱所迷惑。(2)世界顛倒，眾生迷失真性，住妄境界起諸倒見。所說出自首楞嚴經卷七、大明三
丁福保佛學大詞典：【顛倒】（術語）如以無常為常，以苦為樂，反於本真事理之妄見也。是為無明之所使然，倒見事理也。圓覺經曰：『一切眾生後無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處。』維摩經觀眾生品曰：『虛妄分別孰為本。答曰：顛倒想為本。』注曰：『什曰：有無見反於法相，名為顛倒。』宗鏡錄七十八曰：『顛倒是煩惱根本。』
丁福保佛學大詞典：【八顛倒】（名數）凡夫二乘各有四倒，合為八倒。大疏鈔一曰：『倒有八種：外道謂世間為常樂我淨為四顛倒。二乘計永寂為涅槃，即無常樂我淨為四顛倒。若謂世間無常樂我淨，涅槃乃有常樂我淨，則名八行，皆非顛倒。』
丁福保佛學大詞典：【三顛倒】（名數）一，想倒，於六塵之境而思想非理者。二，見顛倒，於事理之法，而邪計度推求者，即邪見也。三，心顛倒，於妄心邪識了事物者，是諸顛倒之根本也。涅槃經三十七曰：『如來己離三種顛倒，所謂想倒見倒心倒。』宗鏡錄四十二曰：『心如停賊主人，見是賊身，想如賊腳，根塵是賊媒，內外構速劫盡家寶。』
丁福保佛學大詞典：【四顛倒】（名數）有二種之四倒：一，凡夫之四倒。二，二乘之四倒。凡夫之四倒：一，常顛倒，於世門無常之法而起常見者。二，樂顛倒，於世間之諸苦而起樂見者。三，淨顛倒，於世間之不淨法而起淨見者。四，我顛倒，於世間之無我法而起我見者。心受身法之四念處，如其次第，為破此四倒之觀法也。見俱捨論十九，止觀二。二乘
丁福保佛學大詞典：【舍利弗度二弟子說法顛倒】（傳說）涅盤經二十六說佛言我昔住波羅捺國，舍利弗教二弟子，一令觀白骨，一令數息。經歷多年各不得定。以是因緣即生邪見。言無涅槃無漏之法，設其有者，我應得之。何以故？我能持所受戒故。我爾時喚舍利弗呵責之：汝不善教，為是二弟子顛倒說法。汝二弟子性各異，一主浣衣，一金師。金師之子應
三藏法數：【二種顛倒】[出楞嚴經]一眾生顛倒謂眾生不明目性。逐妄迷真。隨順妄惑而造妄業。由此妄業展轉相生。輪轉三界。不能返妄歸真。故名眾生顛倒。二世界顛倒世謂過去現在未來遷流為世。界謂東西南北四方分位為界。以世涉方。故名世界。顛倒者。眾生迷失真性。唸唸遷流。住妄境界。起諸倒見。故名世界顛倒。
三藏法數：【三顛倒】[出宗鏡錄]一心顛倒心即根塵相對所起一念之心。謂心為群妄之原。起惑之始。因迷自性清淨之心。種種分別。起諸顛倒。是名心顛倒。(根者。眼耳鼻舌身意六根也。塵者。色聲香味觸法六塵也。)二見顛倒謂眼是諸見之本。由不了外塵之境皆悉虛幻。是以妄生執取。起諸顛倒。是名見顛倒。三想顛倒謂想取六塵之想也。由
佛學常見辭彙：【四顛倒】１．指凡夫的四倒，即一、常顛倒，無常認為有常；二、樂顛倒，以苦當作樂；三、淨顛倒，以不淨為淨；四、我顛倒，無我認為有我。２．指二乘的四倒，即一、無常顛倒，於涅槃之常而計無常；二、無樂顛倒，於涅槃之樂而計無樂；三、無我顛倒，於涅槃之我而計無我；四、無淨顛
法相辭典：【七顛倒】p0055瑜伽八卷五頁云：煩惱顛倒攝者：謂七顛倒。一、想倒；二、見倒；三、心倒；四、於無常常倒；五、於苦樂倒；六、於不淨淨倒；七、於無我我倒。想倒者：謂於無常、苦、不淨、無我中，起常、樂、淨、我、妄想分別。見倒者：謂即於彼妄想所分別中，忍可、欲樂、建立執著。心倒者：謂即於彼所執著中，貪等煩
法相辭典：【七種顛倒行】p0061顯揚一卷十八頁云：復有七種顛倒行。一、邪解行，二、不解行，三、非解非不解行，四、執邪解行，五、彼因依處行，六、彼怖生行，七、任運起行。邪解行者：所謂薩迦耶見、邊執見、邪見。於所知事，起邪執故。不解行者：所謂無明。非解非不解行者：所謂疑也。執邪解行者：所謂見取、戒禁取。及於諸見
法相辭典：【十種無顛倒道能證所有不共佛法】p0147瑜伽七十五卷十頁云：復次依十二處自相共相觀故，有十種無顛倒道，能證所有不共佛法。當知此中六種觀自相，四種觀共相。謂於十二處眼等名言假立相中，能遍了知唯名言相；是名第一無顛倒道，能證所有不共佛法。復次於十二處，能遍了知攝受虛妄分別種種生相；是名第二無顛倒道，能
法相辭典：【入母胎時起顛倒想】p0155瑜伽一卷十八頁云：彼即於中有處，自見與己同類有情，為嬉戲等；於所生處，起希趣欲。彼於爾時，見其父母共行邪行所出精血，而起顛倒。起顛倒者，謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行；乃起倒覺，見自己行。見自行已；便起貪愛。若當欲為女；彼即於父，便起會貪。若當欲為男；彼即於母，起貪
法相辭典：【三種愚起三顛倒】p0208瑜伽十四卷十六頁云：謂於諸法中，起三種愚，以為依止，起三顛倒。三種愚者：一、時節愚。二、分位愚。三、自性愚。三顛倒者：一、於無常計常顛倒。二者、於苦計樂顛倒。三、於無我計我顛倒。
法相辭典：【四顛倒】p0406大毗婆沙論一百四卷一頁云：諸預流者於四顛倒幾已斷、幾未斷耶？答：一切已斷。問：何故作此論？答：為止他宗，顯正理故。謂或說有十二顛倒，八唯見所斷，四通修所斷，如分別論者。問：彼依何量作如是說？答：依契經故，謂契經說。於無常，起常想顛倒、心顛倒、見顛倒。於苦，起樂；於無我，起我；於不
法相辭典：【四顛倒體】p0437俱捨論十九卷八頁云：應知顛倒、總有四種。一、於無常執常顛倒。二、於諸苦執樂顛倒。三、於不淨執淨顛倒。四、於無我執我顛倒。如是四倒、其體雲何？頌曰：四顛倒自體，謂從於三見，唯倒推增故。想心隨見力。論曰：從於三見，立四顛倒。謂邊見中，唯取常見，以為常倒。諸見取中，取計樂淨，為樂淨倒
法相辭典：【四因起四顛倒】p0458顯揚十五卷七頁云：復次由四種因，起四顛倒。頌曰：相似相續轉，對治妄分別，慣習，總取故；起四種顛倒。論曰：以見相似相續轉故；起於常倒。對治分別故；起於樂倒。妄分別樂為苦對治故。由慣習故，起於淨倒。由總執故，起於我倒。
法相辭典：【外道法是顛倒說】p0493瑜伽七十卷九頁云：又外道法，是顛倒說。所有禁戒，非可現見。依止邪願，修梵行故。所有等至，有熱惱，非究竟。不能趣究竟，不能出離故。共諸外道故。共諸異生故。諸佛正法，與彼相違。是真善說；是可現見；乃至智者自內所證。
法相辭典：【於三摩地進時顛倒】p0751瑜伽十三卷五頁云：雲何應知於三摩地進時顛倒？彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝三摩地。謂靜慮者，勤修習故；心趣寂靜隨捨行故；從初靜慮，入於第二靜慮近分。然於此事，不善了知。於此位中，初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂，猶未能得。便作是念：於今退失離生喜樂。遂還從彼，退
法相辭典：【於三摩地退時顛倒】p0751瑜伽十三卷五頁云：雲何應知於三摩地退時顛倒？謂如有一，得初靜慮。為涅盤故；積集資糧。彼於涅盤，已得所修資糧圓滿。由此因緣，或由功用，或復任運，起如是想作意現前。由如是想作意故；於諸色中，乃至識中，了知如病，乃至無我。由如是想作意故；從此無間，因世間定所生喜樂，不復現行，
法相辭典：【法執顛倒與後依他果更互為緣】p0766顯揚十六卷六頁云：如是顛倒、雲何與雜染法展轉生起？頌曰：由熏起依他，依此生顛倒。如是互為緣，展轉生相續。論曰：由此顛倒熏習力故；後依他果，自性得生。又依此果，後時復生法執顛倒。如是二法，更互為緣，生死展轉，相續不斷。
法相辭典：【無顛倒真實】p1075辯中邊論中卷二頁云：無顛倒真實者：謂無常苦空無我性。由此治彼常等四倒。雲何應知此無常等，依彼根本真實立耶？頌曰：無性與生滅，垢淨三無常。所取及事相，和合苦三種。空亦有三種。謂無異自性。無相、及異相、自相、三無我。如次四三種、依根本真實。論曰：無常三者：一、無性無常。謂遍計所執
法相辭典：【無顛倒業】p1062世親釋五卷二十頁云：無顛倒業者：即是自知我今何假智故。謂我雖有利益安樂增上意樂；仍是顛倒。如有發起利益安樂增上意樂，勸飲酒等。若有正智，如實自知，方能稱量教導有情。非增上慢，不如實知，起饒益心；勸他令作不饒益事。
法相辭典：【無顛倒轉變】p1075辯中邊論下卷七頁云：已說無散亂轉變；無顛倒轉變、雲何應知？頌曰：智見於文義，作意及不動，二相染淨客，無怖高無倒。論曰：依十事中如實智見，應知建立十無倒名。如彼卷七頁至十頁廣釋。
法相辭典：【業顛倒】p1218瑜伽九卷五頁云：業顛倒雲何？此有三種，應知。一、作用顛倒，二、執受顛倒，三、喜樂顛倒。作用顛倒者：謂如有一、於餘眾生，思欲殺害；誤害餘者。當知此中、雖有殺生；無殺生罪。然有殺生種類殺生相似同分罪生。若不誤殺其餘眾生；然於非情、加刀杖已；謂我殺生；當知此中、無有殺生；無殺生罪。然有
法相辭典：【預流一來起樂淨想非顛倒攝】p1234大毗婆沙論一百四卷四頁云：問：預流、一來、於五欲境，起染愛時；為起樂淨想？為起苦不淨想耶？設爾；何失？若起樂淨想者；如何非顛倒。若起苦不淨想者；如何於境起染愛耶？答：應作是說：起樂淨想。問：若爾；何故非顛倒耶？答：先作是說：由三事故，建立顛倒。預流、一來、於境所
法相辭典：【顛倒及不顛倒義】p1447顯揚五卷三頁云：顛倒義者：謂即於能取等義中，於無常、常想顛倒，心顛倒，見顛倒。如是乃至於無我、我想顛倒，心顛倒，見顛倒。不顛倒義者：謂對治如前所說顛倒，應知。
唯識名詞白話辭典：【顛倒】指違背常道、正理，如以無常為常，以苦為樂等反於本真事理的妄見，這是產生煩惱的根本。對於顛倒妄見的分類，諸經論所說不一。一般多說三顛倒。即：一、想顛倒，對於對像錯誤之想法。二、見顛倒，錯誤的見解。三、心顛倒，以邪心妄識認識事物，這是顛倒的根本。