詞語：吠檀多學派
【吠檀多學派 】
吠檀多，梵名Veda^nta ，其意為吠陀之終（梵Veda -anta ），原指奧義書（梵Upanisad ），乃解說吠陀之奧義，以闡述其終極意義為旨，後漸次廣解其義，而為研究祖述奧義書教理之總稱，其後發展為一派之名稱，倡導梵（梵Brahman ）之最高實在，為印度六派哲學中，最正統有力之學派。又稱後彌曼差派（梵Uttara -mi^ma^m!sa^ ）、智彌曼蹉派（梵Jn~a^na -mi^ma^m!sa^ ）。此派約成立於西元一世紀頃，始祖為跋多羅衍那（梵Ba^dara^yan!a ），其思想內容系根據古奧義書，調和組織古來諸說而成者，故被稱為奧義書之學徒（梵Aupanis!ada ）。所依典籍，約編纂於五世紀頃。
本派以梵經（梵Brahma -su^tra ）為根本聖典，發揚奧義書中之梵、我（梵a^tman ）思想。其後，亦稱吠檀多經（梵Veda^nta -su^tra ）或根本思惟經（梵S/a^ri^raka -mi^mam!sa-su^tra ）。其說以『梵』為純精神性之最高我，亦為宇宙生成之根元，萬物皆由其轉變幻現；又身體之存在，皆由梵而來，『我』雖為梵之一部分，但絕不會從梵所生，故『我』不能為梵之果，此乃梵亦住於一部分我之故，此兩者之關係，猶如宇宙萬物與宇宙精神所形成之不一不異關係，故倡『梵我不一不異說』（梵Bheda^bheda ）。正統婆羅門系以奧義書為絕對之存在（奧義書是吠陀中的東西），本派雖認為，存於奧義書裡面的吠陀，始有較高價值。然此派之根本精神乃在發揮奧義書中之梵我思想，故大抵而言，仍屬正統婆羅門思想。
吠檀多經因文章簡潔，故註解頗多，諸派學者林立，例如高達怕達（梵Gaud!apa^da ）之滿都佉耶頌（梵Ma^n!d!u^kya -ka^rika^ ）、商羯羅阿闍梨（梵S/an%kara^ca^rya ）之根本思惟經注、羅摩拏遮（梵Ra^ma^nuja ）之梵經注、沙達難多（梵Sada^nanda ）之吠檀多精要（梵Veda^ntasa^ra ）等。後商羯羅受佛教中觀思想及瑜伽學派之影響，將高達怕達之滿都佉耶頌思想，發展為『不二一元論』（梵Advaitava^da ），倡梵我一元乃不生不滅、常住之真實，謂現象界一切皆唯識所變。巴斯加羅（梵Bha^skara ）反對商羯羅之說，另創不一不異說，以梵為最高實在，亦承認世界及有情之實有。十一世紀時，羅摩拏遮反對之，乃創『制限一元論』（梵Vis/is!t!a^dvaita ），主張梵即毗瑟笯神，於其身中包含物質與個人我，當梵起轉變時，物質成為器世界及有情之身，個人我成為其靈魂，即謂物質及個人我僅為梵之屬性，與梵並非全然相同。此兩派與『不二一元論』同時流傳至今，且匯為一強大學派。
此外，毗瑟笯派之寧巴爾迦（梵Nimba^rka ）受羅摩拏遮影響，倡不一不異說。十二世紀時，摩陀婆（梵Madhva ）作吠檀多經之注書，提倡二元說（梵Dvaita ），主張最高我之毗瑟笯神與個人我及物質為不同。十三世紀中葉，阿難陀吉利（梵A^nandagiri ）對吠檀多經之注及商羯羅之注書等更加以復注。十四世紀，維都亞拉尼雅（梵Vidya^ran!ya ）撰 Pan~cadas/i^，提倡絕對不二說。十五、六世紀頃，婆爾羅巴（梵Vallabha ）主張清淨不二說（梵S/uddha^dvaita ），謂個人我及物質，與梵為不二。
概言之，吠檀多派之理論皆以梵我一如為絕對之原理，現盛行於印度，而為印度思潮之主流。〔印度哲學概論（梁漱溟）、印度六派哲學綱要（李世傑）、印度哲學研究卷一（宇井伯壽）、G. Thibaut!: The Veda^nta-su^tra; P. Deussen： Das Systemdes Veda^nta; M. Walleser: Dera|ltere Veda^nta〕
分類：佛學大詞典