詞語：眼根
【眼根 】
梵語caks!ur-indriya，巴利語cakkhundriya。音譯斫芻。單稱眼。為眼識之所依，能看取色境，即為不可見有對（有礙）之淨色。五根或六根之一，為十二處中之眼處（梵caks!ur -a^yatana ），十八界中之眼界（梵caks!ur -dha^tu ）。普通所稱之『眼』指眼球；然於大毗婆沙等經論分為二種，謂可見而由筋肉所組成者，為扶根（扶塵根）；對此，不可見而有能見之作用者為眼，稱為勝義根。其中，扶根以四塵為體，為可見有對；勝義根以清淨之大種所造之色為體，為不可見有對。
關於眼取境時，是眼識能見色，或眼根能見色等問題，歷來有四種說法，而以其中之『根見』為大毗婆沙論所認可，故於論中一一評破其他三說，即：(一)根見，為世友所主張，稱為『根見家』，謂眼根觀照色境之力用，稱為見，眼識則僅能了別眼根所觀照之境。若謂眼識能見色，則識為無障之法，故應可見被障蔽於壁外之境，然其識見既不能成立，此即為『根見』之證明，即根為有障、有對之法，故不能見被障之色。(二)識見，為法救所主張，若謂眼識可見色，識應有見相，然識無見相，故識見之理為非。(三)根識相應之慧見，若謂根、識相應之慧能見色，則與耳識相應之慧，亦應聞聲，然慧無聞相，故慧見之理非。(四)根識和合見，若謂根識和合而見色，應於一切時皆能見色，以無時不和合，故理為非。
對此根見或識見之問題，大乘唯識主張根識和合見。蓋唯識宗認為一切諸法皆為第八識所變現，而無小乘所說的由極微所成之根境，故認為『根』僅具有『識』所藉以攀緣而變現『境』之功能以外即無其他功能。又諸經論關於眼之種別，亦有多種說法，或謂異熟生、長養二種，或說三眼、四眼、五眼、十眼等。瑜伽師地論卷三對於眼之種類，記載最詳，論中由一種『能見之眼』增數至過去眼、現在眼、未來眼、內眼等之十一種眼。〔雜阿含經卷十三、大毗婆沙論卷十三、俱捨論卷二、大智度論卷三十三、大乘法苑義林章卷三本〕（參閱『眼』4742、『眼識』4744）
分類：佛學大詞典