詞語：邊執見
【邊執見 】
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瑜伽八卷二頁云：邊執見者：謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故；及由任運失念故；執五取蘊為我性已；等隨觀執為斷為常，若分別不分別染污慧為體。
二解 瑜伽五十八卷二頁云：邊執見者：於五取蘊薩迦耶見增上力故；心執增益，見我斷常；名邊執見。常見所攝邊執見者：謂六十二諸見趣中，計度前際諸遍常論，一分常論，及計後際諸有想論，無想論，非想非非想論。斷見所攝邊執見者：謂諸沙門、若婆羅門、七事斷論。此邊執見、唯分別起；無有俱生。唯除即此先世已來，串習隨逐邊執見等。若有分別，若無分別，差別之相，如本地分，已廣分別。
三解 顯揚一卷七頁云：二、邊執見。謂於五取蘊，執計斷常，染污慧為體。或是俱生，或分別起。能障無常無顛倒解為業。如前乃至增長邊執見為業。如經說：迦多衍那！一切世間、依止二種。或有，或無。
四解 集論一卷七頁云：何等邊執見？謂於五取蘊，等隨觀執或斷或常，諸忍欲覺觀見為體；障處中行出離為業。
五解 成唯識論六卷九頁云：二、邊執見。謂即於彼隨執斷常，障處中行，出離為業。此見差別，諸見趣中，有執前際四遍常論，一分常論，及計後際有想十六，無想俱非各有八論，七斷滅論等，分別趣攝。
六解 五蘊論四頁云：雲何邊執見？謂即由彼增上力故；隨觀為常，或復為斷；染污慧為性。
七解 廣五蘊論八頁云：雲何邊執見？謂薩迦耶見增上力故；即於所取，或執為常，或執為斷；染慧為性。常邊者：謂執我自在，為遍常等。斷邊者：謂執有作者丈夫等，彼死已不復生。如瓶既破，更無盛用。障中道出離為業。
八解 俱捨論十九卷六頁云：即於所執我我所事，執斷執常；名邊執見。以妄執取斷常邊故。
九解 品類足論一卷四頁云：邊執見者：於五取蘊，等隨觀執或斷或常；由此起忍樂慧觀見。
十解 界身足論上四頁云：邊執見雲何？謂於五取蘊，等隨觀執或斷或常。由此起忍樂慧觀見。是名邊執見。
十一解 大毗婆沙論八卷十二頁云：問：何故此見、名邊執見？答：執常邊故。斷常乖中，俱名為邊。執二邊見，名邊執見。如世尊告迦多衍那：若以正智，觀世是集，言無所有；則更不行。無所有者：即是斷見。若以正智，觀世是滅，言有所有；則更不行。有所有者：即是常見。謂觀有情，未來蘊起，故非是斷。現在蘊滅，故非是常。復次起我見者，猶是邊鄙世所訶責；況復於我，執有斷常。此執邊鄙，極可訶故；名邊執見。
十二解 大毗婆沙論四十九卷十二頁云：問：何故名邊執見？答：此見執二邊故，名邊執見。謂於斷常二邊轉故。如契經說：迦多衍那！若以正慧如實知見世間集者；則於世間，不執為無。執為無者，即是斷見。謂彼若見後身生時；便作是念：如是有情，死此生彼，必定非斷。若以正慧如實知見世間滅者，不執為有。執為有者，即是常見。謂彼若見諸蘊界處，別別相續；便作是念：如是有情，有生有滅，必定非常。復次此見所執，極邊鄙故，名邊執見。謂諸外道，執有實我，已為愚猥；況復執我為斷為常，而非邊鄙。復次此見所執，極邊遠故，名邊執見。謂諸外道，執有實我，於無我理，已為邊遠；況復執我為斷為常，而非邊遠。復次此執二邊行相轉故，名邊執見。謂執斷常二行相轉。如契經說：苾芻當知，我不與世間諍，而世間與我諍。
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