詞語：賴耶緣境
【賴耶緣境】第八阿賴耶識所緣之境，為根身、器界、種子。即《唯識三十頌》頌文：『不可知執受，處了常與觸』中的『執、受、處』三字，首先講『處』字。所謂處，就是第八異熟識裡的共相種子（註：共相種子，指所生之果可使多人受用的種子，如山河大地，即眾生共相種子所變），由於這種子成熟的因緣之力，變現出一種似實色而非實色的器世間相；也就是身外能造的地、水、火、風四大種，及所造的色、香、味、觸四塵色（註：『即外大種及所造色』，指本識中變為器世間外境的種子稱外大種，此稱能造四大。客觀物質世界稱為所造）。因其是外處，不是有情，故名為外；並不是心外的實法。諸有情類，唯識所變的東西各別不同，然而共業種子所感的共報果相的『處』，卻是相似無異。譬如眾燈齊明，光耀一室，這遍滿一室的燈光，雖是眾燈所共照，卻分不出彼此所照的光，好像只有一盞燈一樣。次釋『執、受』二字。阿賴耶識所執受者，有種子及根身二法，什麼叫做諸種子呢？就是第八異熟識所攝持的三性有漏種子，此種子由本識所攝，同時也為本識所緣的相分境。或問：有漏種子，依本識而為識所緣；無漏種子，亦依本識，何以不相提並論，而言有漏呢？答曰：無漏種子，雖也依附於本識自體，但其不是無記性，而是善性，所以不能做有漏識的所緣。又問：識既不緣無漏種子，豈不違背唯識之理？答曰：無漏種子，雖然不是本識所緣之境，但也不像真如那樣是離識別有的實法，故不違唯識之理。至於『根身』，就是我們眼、耳、鼻、舌、身的五根身。這是第八異熟識裡的不共相種子，（註：不共相種子，指所生之果不共受用的種子，如眼、耳、鼻、舌、身五根）成熟的因緣之力，變現為似色根和根依處（註：根依處即浮塵根）。也就是身內地、水、火、風四大種，及色、香、味、觸的所造色。這在共相的器世間裡，是共中的不共，所以由不共相種子所變現。
異熟識裡，還有一種共相種子，由於此種子成熟的因緣之力，於他人身處，也變為似彼相。否則，它人就不能有助於我，而為我所受用了。這在不共相的自他根裡，是不共中之共，所以由共相種子所變現（註：共業不共業，有四種情況，稱『四變句』。一、共中共業：如自然界山河大地，為有情所共享者。二、共中不共業：人類社會有主的田宅，為所有人所獨享者。三、不共中共業：即個人身體外根的浮塵根，這雖是個人所獨有，但他人如夫妻者亦可共同享用者。四、不共中不共業：個人身體內根的勝義根，只供自己所用。參閱『四變句』條。）
分類：唯識名詞白話辭典