詞語：山家山外
【山家山外 】
指我國天台宗之山家派與山外派。即北宋初年，以四明知禮等為主之天台正統派，是為山家派；對此，而貶稱慶昭、智圓等之錢塘派為山外派。由於唐末天下戰亂頻仍，天台宗之典籍大多散佚，其後又自朝鮮、日本逆輸回有關之天台典籍，乃造成九、十世紀天台學復興之盛況，然由於對原籍看法不一，遂導致觀點之岐異，久之乃有山家、山外之對峙。兩派之對抗，起於對天台宗智顗大師之金光明經玄義廣略二本真偽問題之論爭，廣本有『觀心釋』一章，略本則無。兩派之分裂，肇始於五代之末，其時天台宗第十一祖高論清竦之門下有螺溪義寂、浙江志因，志因之弟子為慈光晤恩。晤恩之弟子有奉先源清、靈光洪敏，源清之弟子有梵天慶昭、孤山智圓，慶昭復有永福鹹潤、永嘉繼齊等弟子。此即山外派之系統。而於山家派，義寂之門下有寶雲義通、國清宗昱，義通之弟子有四明知禮、慈雲遵式、寶山善信。知禮復有廣智尚賢、神照本如、興教梵臻、廣慈慧才、淨覺仁岳等弟子。如左表所示：
兩派之筆戰波瀾，先是山外派之晤恩作『發揮記』一書，以『觀心釋』乃後人附加，而專解釋略本，其門弟源清、洪敏亦造難詞二十條，同奉此說，否定廣本之觀心釋。時有善信者，致書四明知禮，請其撰文對評二十條難詞，知禮乃作『扶宗釋難』，指摘二十條難詞之說。源清門下二傑慶昭、智圓合作『辨訛』一書，以扶助『發揮記』。知禮又撰『問疑書』以詰『辨訛』之說，慶昭亦以『答疑書』回覆之。知禮更作『詰難書』，慶昭則著「五義書』轉申其意。知禮又以『問疑書』責難之，踰年未獲答書，知禮乃以『覆問書』催促之，慶昭於是撰『釋難記』以為解說。如此返復五回，其間共歷七年。景德三年（1006），知禮綜括前後十度往返論文之文義，而作『十義書』。翌年，慶昭亦作『答十義書』以對抗之，知禮更撰『觀心二百問』反詰之，又十餘年，智圓撰『光明玄表微記』，復以『四難』，否認廣本之『觀心釋』。翌年，知禮作『光明玄拾遺記』，論破智圓之說。自晤恩否認廣本，至知禮論破『四難』，前後四十年，其間之諍議論點雖多分岐，然其主題乃在就觀心之境而諍其真妄。
山家派主張『妄心觀』，謂觀心目的在轉凡心而實現理心，應修圓觀之直接對像為日常起滅之剎那心，真性理心本非對像性之物，故不為觀察之對象，能成對像者只有無明妄心，即此妄心，方能觀三諦之妙理。山外派則主張『真心觀』，謂觀道之要點在依妙解而定妙行，妙解乃理解圓融三諦三千之圓理，妙行是實行圓妙之三觀；由妙解而得妙行，即無真妄之別，亦即依妙解而得實相三諦之理心，須視此一理心為觀法之直接對象，此理心（一心、一念）並非妄心妄念之一心，乃靈知自性，是不思議境。以上之論諍，自哲學觀點言之，可謂是『山家實相論』與『山外唯心論』之爭。
山外派唯心論顯已從天台『性具說』脫離出來，趨近華嚴，作為此媒介者，為大乘起信論。山外以起信論為唯圓之思想，山家則以之為別圓二教之思想，故知禮於十不二門指要鈔中，立華嚴為別教，主張『別理隨緣』，山外則反對此說。此外，就智顗之請觀音經疏所說『理性毒害』問題，知禮、智圓之間亦有論諍。智圓作『闡義鈔』，主張『理毒』應消伏，故理毒乃可斷而非性惡；知禮即作『釋消伏三用章』、『十九問』，提出『理毒即性惡』論，謂性惡可斷。故知智圓系僅就圓教上立論，知禮則就別圓二教而說。其後慶昭之門人鹹潤撰『簽疑』駁斥知禮，知禮之門人淨覺則著「止疑』反駁之。又關於觀經疏妙宗鈔所說之『色具心具』說，兩派主張亦異。『妙宗鈔』乃知禮所撰，其內主張心法與色法同體，皆具有三千，皆為能造能具之總體；山外派之鹹潤則作『指瑕』反對知禮之說，主張心法與色法互異，心法具有三千，為能造能具之總體，而色法不然，僅為所造所具之體。淨覺乃撰『抉膜』以駁斥鹹潤。另就『三千之有相無相』，兩派亦各執一端，山家派主張理事一體，無論理造之三千或事造之三千，皆為『有相』，並有差別現象；山外派則認為理具之三千乃平等而無相，事造之三千始為『有相』，並有差別現象。
自五代末年，山家派計有義寂、義通、諦觀、遵式、知禮、宗昱、尚賢、本如、梵臻、慧才、仁岳等人；山外派則有志因、晤恩、源清、智圓、慶昭、鹹潤、繼齊等人。然知禮門下之淨覺仁岳，與知禮之法孫神智從義等人，其後又就『觀心觀佛』之觀點，與知禮衝突，而辭其座下，另創新說，時人稱為『後山外』，又稱『雜傳派』；為別於『後山外』，乃將上記所舉之源清、慶昭等之山外派稱為『前山外』。〔四明十義書、四明尊者教行錄卷二、卷三、山家緒餘集卷下、釋門正統卷五、佛祖統紀卷八、卷十四、天台教學史第四章（慧岳）、宋代天台教理史（李世傑）〕（參閱『後山外』3802）
分類：佛學大詞典