詞語：佛教圖像學
【佛教圖像學 】
佛教諸尊像之形態並非依據製作者之自由意志，而系以一定之規則為基準而造成。此一規則之基本即是經典與儀軌。所謂儀軌，即密教經典所說之念誦佛菩薩與天部等之供養儀式與軌則；將此類儀式與軌則以圖示解說之，通稱為儀軌。儀軌最初盛行於印度、中國，直至日僧最澄、空海、常曉、圓行、圓仁、惠運、圓珍、宗睿等所謂『入唐八大家』之留學僧始將儀軌傳入日本。其後，由安然集其大成，成立諸阿闍梨真言密教部類總錄（八家秘錄），共計二十部一七五五卷。於日本密教，儀軌之整理極為發達、繁雜。由平安末期至鐮倉時代，成立諸種儀軌，此等儀軌詳載佛像諸尊之形像、色彩、種子、持物、供養法等，凡欲雕塑諸尊佛像時，均須一一依照儀軌所示。
諸儀軌之分類方法有多種，或分灌頂部、胎藏界部等，總為二十部；或分七部、九部；或依修法之事、形像之事等而順次分類。以下參照此等分類，大別佛教諸尊像為如來、觀音、菩薩、明王、天部等五大部。
(一)如來部：如來諸尊皆以釋迦如來之形像為基本，故採出家形態，身著法衣，而無瓔珞等嚴身之具。著法衣之樣式，有通肩及偏袒右肩之區別。發形為螺發，頭頂高出之部分為肉髻，額有象徵智慧之白毫（白色旋毛）。各如來之區分主要依手之印相，印相系如來內在之覺悟表現於外之形式。(1)釋迦如來（梵S/a^kya -muni-tatha^gata ），為究竟真理之體現者，為歷史上之佛陀，為佛教之教主，故具有超越之性格。釋迦如來像有八種，即：誕生像、樹下思惟像、苦行像、出山像、降魔成道像、說法像、涅槃像、金棺出現像。伴隨脅侍之釋迦三尊，原則上左方為文殊菩薩，右方為普賢菩薩。於禪、律系統中亦有配以迦葉、阿難，或觀自在、金剛藏等。法華經見寶塔品亦載有與多寶如來並坐之情況。(2)藥師如來（梵Bhais!ajyaguru -vaid!u^ryaprabha^ -ra^ja-tatha^gata ），為東方琉璃光世界之教主。古來皆作施無畏、與願印之通佛相，與釋迦如來無異，唯依銘文以分別。後於其左手上持藥壺，亦有持鐵缽、錫杖或琉璃珠者。伴隨脅侍之藥師三尊，左方為日光菩薩，右方為月光菩薩，皆立像，另有十二神將之眷屬。於密教二部曼荼羅並未列出藥師如來，故另有與東方阿■如來同體之說。(3)阿彌陀如來（梵Amita^yus -amita^bha-tatha^gata ，意譯無量壽如來、無量光如來），淨土三部經及無數大乘經典中屢次論及此尊，乃佛教淨土信仰之最主要信仰對象，於我國，常與長生不老之信仰相結合而廣被接受。其印相大致有三種：說法印相、定印相、來迎印相。就觀無量壽經所載九品往生，而有九種來迎之造型。阿彌陀如來三尊之情形，左方為觀世音菩薩，右方為大勢至菩薩。另基於觀無量壽經之記載，而有淨土曼荼羅、觀經曼荼羅等極樂淨土變相圖之繪製。此外，善導之往生禮讚以十往生阿彌陀佛國經為本據，而舉出二十五菩薩隨從彌陀來迎往生者之說，然此等二十五菩薩之名並未見於觀無量壽經。(4)毗盧遮那如來（梵Vairocana -tatha^gata ），又稱盧捨那佛，為太陽神之神格佛格化。毗盧遮那之梵名Vairocana 即『光明遍照』之意，蓋此尊系以釋迦如來為假像，其本身乃遍滿全宇宙者，故稱為毗盧遮那如來。其印相為於千葉蓮花台座上結跏趺坐，左手置於膝上，右手向前，顯示說法印之姿。日本唐招提寺金堂毗盧遮那佛，即為此一造型。(5)大日如來（梵Maha^vairocana -tatha^gata ），又稱摩訶毗盧遮那如來。乃由毗盧遮那如來開展出來，為密教內部至上之佛格。於如來部諸尊中，此尊為唯一之菩薩形像者。其印相，於密教金剛界為智拳印，於胎藏界為法界定印。於金胎二曼荼羅，皆以大日如來為中心，配置象徵大日智德之四如來，五佛一組，稱五智如來。
(二)觀音部：觀音諸像中有六觀音、七觀音、三十三觀音等變化身。以六觀音而言，通常系指：(1)聖觀音（梵A^rya^valokites/vara ），於圖像學上，為區別各種變化觀音，而特稱本然之觀音時，冠以『聖』字以表示之。其造像之表現極為自由，並無特定規定。(2)十一面觀音（梵Eka^das/a -mukha A^valokites/vara ），變化觀音之一，具有十一面。一般以正面之三面為慈悲相，左三面為嗔怒相，右三面為狗牙上出相，後一面為大笑相，頂上為阿彌陀佛化佛之一面。(3)不空罥索觀音（梵Amoghapa^s/a A^valokites/vara ），隨菩提流支所譯『不空罥索神變真言經』之流布，其造像為數不少。罥索，為捕鳥之網，象徵投於大千世界以救度一切眾生之義；以其心願不空之故，稱為不空。形像大多為一面三目八臂。(4)千手觀音（梵Sahasra - bhuja A^rya^valokites/vara ），具有千手、千眼以救度眾生，於我國最早系以『大悲觀音』之名而深受信奉。千手乃象徵此菩薩之救度範圍、方法之廣大無量。大部分之造像，非實際刻有千手，而以中央二手合掌，左右各有二十手，並以每一手救度二十五有界眾生，故總為千手；又每一手各有一眼，故為千眼。千手觀音，伴隨有婆藪仙人、風神、雷神及其他二十八部眾。(5)馬頭觀音（梵Hayagri^va ），一般各於三面之頂上戴著馬頭，為忿怒形相。於各種觀音變化身中，此尊較具明王之性格，故又被列於八大明王中。此尊之性格，頗受印度敘事詩摩訶婆羅多（梵Maha^bha^rata ）所載毗濕奴神之故事所影響。又此觀音因大悲，故不住涅槃，而住於無明諸境界中以斷盡諸惡趣。其形像有三面二臂、三面八臂等多種。(6)如意輪觀音（梵Cinta^man!icakra A^valokites/vara ），乃住於如意寶珠三昧而轉法輪，以拔六道眾生苦之菩薩。其形像多為六臂，各臂或作思惟狀，或持如意寶、持念珠、按光明山、持蓮、持輪等。亦有以准胝觀音代替不空罥索而為六觀音，或於原先之六觀音另加准胝而為七觀音。
上舉之外，密教胎藏界曼荼羅蓮華部院中亦列有甚多觀音，持修法之觀音有三尊： (1)披葉衣觀音（梵Pala^s/a^mbari^ ），有二臂及四臂二種，二臂之造型多以左手執罥索，右手執開敷蓮花。(2)白衣觀音（梵Pa^n!d!ura -va^sini^ ），其頭部披白衣之造型，原非經典所載，而系唐代以後所成立者。通常有二種，或為列於蓮華部院之一尊；或為阿彌陀如來之眷屬，為諸觀音之母。其形像有一面二臂、三面六臂。多為育兒、求子者之祈願對象。(3)多羅觀音（梵Ta^ra^ ），由觀自在菩薩眼中放大光明而生者，為二臂之像。
持成就法之觀音有四尊：(1)青頸觀音（梵Ni^lakan!t!hi^ ），乃基於濕婆神之古傳說而來，念此尊可解脫一切之怖畏、厄難，有四臂像、二臂像等形像。(2)阿摩■觀音（梵Abhetri^ ），又稱無畏觀自在。源於『觀自在菩薩阿摩■法』之記載。其形像為三目四臂，坐白獅子。(3)水月觀音，形像為見水中月之姿態。(4)香王觀音。
後世民間信仰，應三十三化身之思想，而產生三十三觀音，其中之楊柳觀音，右手執楊柳枝，能消除病難；水月觀音，於敦煌出土之古畫中可發現此觀音；魚籃觀音，為手持魚籃，或乘於魚背之姿態；馬郎婦觀音，其由來常與魚籃觀音相混合。
(三)菩薩部：(1)彌勒菩薩（梵Maitreya -bodhisattva ），現於兜率天教化眾生，釋尊入滅後，再下生成佛，於娑婆世界度化眾生之菩薩。多作思惟、半跏趺坐之姿。(2) 文殊菩薩（梵Man~jus/ri^ ），與普賢共為釋迦三尊之脅侍，一般以文殊乘獅子，普賢乘白象。文殊為智慧第一，如童子般清純無執著，故為童子造型。山西省五台山清涼寺為文殊之聖地。日本平安時代，有志於巡禮五台山者不少，於此影響下，遂有所謂『渡海文殊像』。其眷屬有善財童子、優填王、佛陀波利三藏、最勝老人。持物一般為劍、經卷。文殊亦有依髻（或頭上文字）之數目，而稱一髻（一字）文殊、五髻（五字）文殊、六髻（六字）文殊、八髻（八字）文殊等稱。(3)普賢菩薩（梵Samantabhadra ），依法華經普賢菩薩勸發品所載，多以法華經之護持者而現像。於法華經中為女人成佛之證人，故被描繪成如女人之優美姿態。眷屬有十羅剎女。於密教，和金剛薩埵合一，示現為普賢金剛薩埵。或乘三頭六牙之象，特稱普賢延命菩薩，為祈求息災延命修法之本尊。(4)虛空藏菩薩（梵A^ka^s/agarbha ），藏有廣大無邊之德，猶如虛空。形像有多種，一般為坐蓮台、左手執蓮花。於瑜只經金剛吉祥大成就品有『五大虛空藏』之說，此五尊乃開虛空藏所具之五智而成之五尊。(5)地藏菩薩（梵Ks!itigarbha ），為釋尊入滅後，彌勒出現前，其間無佛時期，出現於五濁惡世、救度六道眾生之菩薩。於我國、日本廣被信仰。一般造像為聲聞形，手持寶珠、錫杖。(6)大勢至菩薩（梵Maha^stha^mapra^pta ），為極樂淨土之補處菩薩，阿彌陀佛之脅侍。標幟為冠中有寶瓶。(7)日光（梵Su^ryaprabha ）、月光（梵Candraprabha ）二菩薩，為藥師佛之脅侍，形像無定形。手持日、月，或蓮花莖上載日、月輪。(8)藥王菩薩（梵Bhais!ajya -ra^ja ）、藥上菩薩（梵Bhais!ajya -samudgata ），為釋迦如來之脅侍，然此一造型古來極少。於密教，為菩薩形，右手執藥草，左手為拳形。如為藥師八大菩薩之一，則藥王執藥草與藥壺，藥上僅持藥壺。
(四)明王部：(1)不動明王（梵Acalana^tha ），為大日如來之使者，守護真言行者。形像依善無畏譯『大毗盧遮那成佛神變加持經』之說，持物為慧刀、罥索，發垂於左肩，現威怒相，身負猛火，坐於磐石上，額有水波相。眷屬為八大童子。(2)降三世明王（梵Trailokyavijaya ），為五大明王中東方之尊，以降伏貪嗔癡等三世一切之障難而被信仰。足下踩踏大自在天及濕婆神之妃烏摩（梵Uma^ ），一般有八臂、二臂、四臂等形像。(3)軍荼利明王（梵Kun!d!ali^ ），為五大明王中南方之尊。呈現四面四臂或一面八臂之形像，手足卷附甚多蛇，蛇表示我癡、我見、我慢、我愛。(4)大威德明王（梵Yama^ntaka ），又稱降閻摩尊。於五大明王中配置於西方。以髑髏為瓔珞，跨乘水牛，為六面六臂之像。(5)金剛夜叉明王（梵Vajrayaks!a ），於五大明王中配置於北方。為三面六臂之像，中心面為五眼。(6)烏樞沙摩明王（梵Ucchus!ma ），又稱受觸金剛、不淨忿怒、不壞金剛。表示燒盡世間一切染污及邪惡之尊。(7)愛染明王（梵Ra^gara^ja ），具有改變愛慾貪染為清淨菩提作用之明王。形像為背有日輪，手持弓、矢，頭戴獅子冠，坐於寶瓶上。(8)馬頭明王，即馬頭觀音。(9)孔雀明王（梵Maha^mayu^ri^vidya^ -ra^jn~i^ ），為孔雀之神格化。表示滅除一切毒害、怖畏、苦惱、災厄而得安樂。其形像，據不空所譯大孔雀明王畫像壇場儀軌載，繫於白蓮花上結跏趺坐之慈悲相，具有四臂，各持蓮花、俱緣果、吉祥果、孔雀尾。
(五)天部諸尊：(1)天（梵Deva ），系將印度古代神話之諸天佛教化，成為守護佛法者。主要有：1.梵天（梵Brahma^ ），為色界四禪天之第一天，一般形像多著中國式禮服，為二臂之像。2.帝釋天（梵Indra ），為欲界六天中第二天忉利天之主神，守護釋尊甚力。其造型有多種，較常見者為持寶蓋柄或執金剛杵之形像。3.執金剛神（梵Vajra -dhara ），象徵帝釋天發揮威力之一面，通常有二尊分立於寺門之左右，乃一體之二分。4.四天王，自古即為佛教之守護神，於印度為貴人之形態，由中亞傳入中國後即變成武人像。於日本，則立於須彌壇或密教修法壇之四方。5.兜跋毗沙門天，傳說化現於西域兜跋國。左手執寶塔，右手執戟、寶棒。身著鎧甲，頭戴三面寶冠，為守護王城而置於城門。6.吉祥天（梵Maha^s/ri^ ），為印度古神話中吉祥天（梵Laks!mi^ ）之佛教化，其形像模擬唐代貴婦人，右手結施無畏印或與願印，左手執如意寶珠。7.辯才天（梵Sarasvati^ ），古為八臂，後為二臂，手執琵琶，或為八臂蛇頭人身之造型。8.伎藝天女，又稱大自在天女，其形像，身著天衣，左手捧一天花，右手執裙。9.焰摩天（梵Yama ），又稱閻摩王，二臂，手持人頭幢，乘牛。10. 水天（梵Varun!a ），左手執龍索，右手執劍，乘於龜背。11.摩醯首羅天（梵Mahes/vara ），又稱大自在天，乃濕婆神之佛教化，有二臂、四臂、十八臂等造型，乘牛。12.摩利支天（梵Mari^ci ），為陽炎之神格化，有二臂、三面六臂、三面八臂等造型。13.大黑天（梵Maha^ka^la ），形像有二臂、六臂、八臂，背負象皮，呈凶暴相；於印度、我國司寺院之守護、豐饒等職，後轉司財福。14.聖天（梵Nandikes/vara ），又稱大聖歡喜天。原為誘惑佛道修行者之邪惡天神，後成為排除魔障力量之象徵。其形像為人身象頭之二天抱擁像。15.韋馱天（梵Skanda ），於禪宗寺院多安置於廚房。身著甲冑，兩手合掌，手上橫置寶劍。16.深沙大將，二臂，胸著髑髏瓔珞，腹部為小兒臉；為般若經之守護神，常與般若十六善神並列於佛教圖像中。(2)龍王（梵Na^ga ），乃被認為住於水中，而有呼雨魔力之神格化動物。其造型，人身蛇尾，頭上冠有三至九個龍頭，呈嗔恚忿怒相。(3)夜叉（梵Yaks!a ），於印度古神話中為吃人之鬼，於佛教則為佛法之守護神，藥師十二神將、大般若十六善神皆由夜叉演變而來者，後世大都以武裝的天部之造型表現之。(4)乾闥婆（梵Gandharva ），武裝天部造型，頭戴獅冠，手持三叉戟；亦有呈菩薩形者，頭戴八角冠，左手持簫笛，右手持寶劍，具有大威力。(5)阿修羅（梵Asura ），多為三面六臂，據攝無礙經載，呈青黑色、忿怒之裸形像，具有六臂兩足，六手之中，有二手結合掌印，其餘四手各持火頗胝、刀杖、水頗胝、持鎰印。(6)迦樓羅（梵Garud!a ），為佛典常記載之金翅鳥，常吞食龍。形像有二臂、四臂，人身鳥頭。(7)緊那羅（梵Kim!nara ），於密教胎藏界曼荼羅有二尊，一奏橫鼓，一奏豎鼓；亦有呈現獐鹿馬頭面人身、裸形、持笛之像。 (8)摩侯羅伽（梵Mahoraga ），為蛇之神格化。於密教胎藏界曼荼羅中，共描繪三尊，一為二手作拳，置於胸前，呈舞蹈之狀；一為吹橫笛；一為頭戴蛇冠而歌之形態。
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