詞語：阿陀那識
【阿陀那識 】
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瑜伽七十六卷一頁云：此識、亦名阿陀那識。何以故？由此識、於身隨逐執持故。
二解 攝論一卷三頁云：復次此識、亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如解深密經說：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一切有色根故。一切自體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。又於相續正結生時，取彼生故；執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。
三解 成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名阿陀那。執持種子及諸色根、令不壞故。
四解 成唯識論三卷十二頁云：以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續；故說此識名阿陀那。
五解 成唯識論七卷十八頁云：阿陀那識、三界九地、皆容互作等無間緣。下上死生、相開等故。有漏無間，有無漏生；無漏、定無生有漏者。鏡智起已；必無斷故。善與無記，相望亦然。此何界後引生無漏？或從色界，或欲界後。謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏。彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界後引生無漏。回趣留身，唯欲界故。彼雖必往大自在宮方得成佛；而本願力所留生身，是欲界故。有義、色界亦有聲聞回趣大乘願留身者。既與教理、俱不相違；是故聲聞第八無漏、色界心後、亦得現前。然五淨居無回趣者。經不說彼發大心故。
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