詞語：中阿含經（六十卷）
【中阿含經（六十卷） 】
東晉罽賓國沙門瞿曇僧伽提婆譯
七法品第一。一善法經，謂知法，知義，知時，知節，知己，知眾，知人勝如。二晝度樹經，以天樹從葉萎至華敷，喻比丘從捨家至證四果。三城喻經，以王捨城七事具足，四食豐饒，喻比丘七財具足，四禪成就（七財，謂信、慚、愧、進、聞、念、慧）。四水喻經，以常臥水中，乃至住岸等七人。喻常作惡，乃至成四果者。五木積喻經。寧抱火木，不抱女人。寧斷骨髓，不以破戒身受按摩。寧截髀，不以破戒身受禮敬。寧鍱絡身，不以破戒身受衣服。寧吞鐵丸，不以破戒食人信施。寧臥鐵床，不以破戒身受臥具。寧倒入釜中，不以破戒入溫室等。六善人往來經。七種那含喻。七世間福經。施房床座衣等，為世間七種福。聞佛名及弟子，極喜，乃至受戒，為出世七種福。八七日經。以劫盡七日並出，而觀無常。九七車經。滿慈子為捨梨子說波斯匿七車速行之喻，喻戒淨，心淨，見淨，疑蓋淨，道非道知見淨，道跡知見淨，道跡斷智淨，展轉施設無餘涅盤。十漏盡經。謂有漏，或從見斷，或從護斷，或從離斷，或從用斷，或從忍斷，或從除斷，或從思惟斷。
業相應品第二。一鹽喻經。不修身戒心智者，作不善業，必招地獄之報，能修身戒心智者，設有不善業，受現輕報。如一兩鹽投少水中，則不可飲，投恆水中，則不覺鹽。又作奪羊負債二喻。二和破經。佛為和破外道，說無明盡者不受後有，及說六善住處，謂眼見色不喜不憂等。三度經。破外道宿命，尊佑，無因緣，三種論。顯正教六處法，六界法。四羅雲經。傾水覆器，誡羅雲莫妄語。又說象謢鼻喻，人照鏡喻。五思經。說故作十惡，必受惡報。若不故作，則不定受，及勸修四無量心。六伽藍經。為伽藍國眾人說戒十惡，修慈悲喜捨，得四安隱住處。七伽彌尼經。為伽彌尼天子，說黑白果報，如石如油，一沉一浮。八師子經。為師子大臣，說宗本不可作可作等義。九尼犍經。為比丘說破尼犍義，說尼犍五可憎惡，如來得五稱譽。十波羅牢經。為波羅牢說知幻非即幻，及說現法不定受報，並示四無量心遠離法，定能斷疑惑。
捨梨子相應品第三。一等心經。捨梨子為諸比丘分別內結外結，等心天以此白佛，佛於眾中贊之。二成就戒經。捨梨子說成就戒定慧者，現法證滅定，設不究竟，生意生天中，必知滅定，烏陀夷非之，如是至三，次於佛前亦三說三非，佛乃訶烏陀夷，並訶阿難，次因白淨尊者說五法可愛敬尊，重敕諸比丘尊重捨梨子。 三智經。捨梨子答黑齒比丘之問，黑齒白佛，佛設種種問，捨梨子一一善答，佛讚許之。四師子吼經。有一梵行，於佛前誣捨梨子輕慢之，佛召捨梨子，故問虛實，捨梨子說截角牛，截手旃陀羅，地、水、火、風、掃篲、晡旃尼、破膏瓶、死屍系，等喻，明無此事。彼比丘乃求悔過，佛敕捨梨子受之。五水喻經。捨梨子說五除惱法，謂於身口意淨不淨等，皆莫生惱，四喻於水，一喻曠野病人。六瞿尼師經。瞿尼師比丘，在無事室，調笑憍擾，捨梨子乃於眾中說無事比丘，當學敬重，不調笑，不畜生論，不憍傲，護根，食知止足，精進，正念智，知時，知善坐，論律阿毗曇，論息解脫，論漏盡智通，人間比丘亦爾。七梵志陀然經。捨梨子為知友陀然說法，令信佛，次又為其病時，說四無量心。八教化病經。捨梨子為給孤長者說法，令病得愈，長者自說造園因緣。九大拘絺那經。捨梨子問比丘成就見得正見，入正法事，於拘絺那，拘絺那答之，知不善不善根，知善善根，知食集滅道，知漏集滅道，知苦集滅道，乃至從老死一一說至無明，若無明已盡，明已生，無所復作。十象跡喻經。一切善法，皆四聖諦所攝，如諸跡中，像跡第一，因廣說內外四大觀。十一分別聖諦經。佛贊捨梨子善能說法已，入於靜室，捨梨子即為大眾廣釋四諦義。
未曾有法品第四。一未曾有經。阿難述佛種種未曾有事，佛教令更受持如來知生住滅智。二侍者經。目連勸阿難侍佛，阿難乞三願，佛贊其種種未曾有法。三薄拘羅經。因一異學問薄拘羅，八十年來行欲事否，薄拘羅為說種種未曾有知足之行。四阿修羅經。阿修羅說大海八未曾有法，佛亦為說佛法中八未曾有法。五地動經。說三因緣地動，及說如來於天人中說法，不可思議。六瞻波經。目連牽犯戒比丘去，佛為目連重說八種海喻。七郁伽長者經上。郁伽大醉，見佛得醒，聞法證果。以妻施人，佛贊其八未曾有法。八郁伽長者經下。長者恆設大施，海中沒失大船，眾比丘令阿難辭其施會，郁伽但願如轉輪王，希求出家。九手長者經上。以四攝攝眾，修四無量心，天贊之而不喜，佛歎其七未曾有法。十手長者經下。佛又贊其八未曾有法（少欲、信、慚、愧、進、念、定、慧。）。
習相應品第五。一何義經。阿難問持戒為何義， 佛言：令不悔義。如是展轉問不悔，歡悅，得喜，得止， 得樂，得定，見知如實，得厭，無慾，即得解脫淫怒癡。二不思經。明持戒便得不悔不須思量等。三唸經。謂多忘無正智，便害正念正智，害護諸根護戒，乃至害涅盤。四慚愧經上。明有慚愧，便習愛恭敬，便有信有正思惟正念正智，謢根護戒，乃至涅盤。五慚愧經下。捨梨子復說壞樹皮喻。六戒經上。明犯戒，便害不悔等。七戒經下。捨梨子復說害樹根喻。八恭敬經上。明恭敬能具威儀，具學法，具戒身定慧等，乃至涅盤。九恭敬經下。明恭敬能展轉護根，乃至無慾涅盤。十本際經。謂無明為愛習，五蓋為無明習，三惡行為五蓋習，不護根為惡行習，不正念智為不護根習，不正思惟為不正念智習，不信為不正思惟習，聞惡法為不信習，近惡知識為聞惡法習，惡人為近惡知識習，七覺為明脫習，四念處為七覺習，三妙行為念處習，護根為妙行習，乃至正念智，正思惟，正信，聞法，近善知識，善人，展轉為習。十一食經上。食與習同，而說大海以大河為食，乃至雨為食喻。十二食經下。法同，喻稍略。十三盡智經。謂盡智以解脫為習，乃至不悔以護戒為習，護戒又以護根為習，如是正念智，正思惟，正信，觀法忍，玩誦法，受持法，觀法義，耳界聞善法，往詣奉事善知識，展轉為習。十四涅盤經。明涅盤以解脫為習，乃至正信以苦為習，苦以無明為習，遍觀十二因緣而得涅盤。 十五彌醯經。彌醯侍佛，辭佛往靜處學斷，反起欲，恚害，三惡念，乃歸佛所。佛為說心解脫未熟，欲令熟者，有五習法，一與善知識俱，二護戒威儀，三說聖法，四精進斷惡修善，五觀興衰法。又修四法，惡露斷欲，慈斷恚，出入息斷亂，無常斷慢，而皆以與善知識俱，乃得成後四事，及四法。十六即為比丘說經，重說上義也。
王相應品第六。一七寶經。佛法有七覺，如輪王七寶。二三十二相經。三四洲經，說頂生王不知足而死之事。四牛糞喻經。佛以手爪抄少牛糞而告比丘，不見有少色常住不變，而一向樂也，覺想行識，亦復如是。五頻鞞娑羅王迎佛經。為說無常等法，令證果。六鞞婆麗陵耆經。說迦葉佛時，難提波羅陶師，勸優多羅童子見佛出家事。七天使經。說閻王以生，老，病，死，治罪。五種事詰責罪人，名為五天使者。及說地獄眾苦（初一日誦竟）。八烏鳥喻經。說比丘莫如獺、究暮、鷲、食吐鳥、豺、烏，當如猩猩。九說本經。阿那律說過去因，佛更為說未來彌勒佛事。十大天捺林經。說往古大天輪王，發白出家，教子孫亦如是出家，凡八萬四千世，最後王名尼彌，廣行戒善，帝釋請到天上事，並囑阿難轉相繼法，莫令佛種斷。十一大善見王經。說往古王於拘屍城修四無量，六返捨身，今如來入滅為第七。 十二三十喻經。戒德為嚴飾具，乃至心解脫為珠寶，自觀己心，為身極淨。十三轉輪王經。說增減劫，由善惡業，誡諸比丘應如螺轉輪王，謂念處為自境界，如意足為壽，戒為色，禪為樂，無漏為力，能降伏魔。 十四蜱肆經。鳩摩羅迦葉以種種喻，斷蜱肆王無後世見，又以種種喻，令捨見，捨欲恚怖癡，乃受三歸，行佈施，但不至心，僅生叢樹林空宮殿中，反不如監佈施人，得生四王天。
長壽王品第七。一長壽王本起經，為斗諍比丘，說長壽王，及長生太子事，比丘不改過，佛以神足，至阿那律等三人住處，見其習行無事而贊之，並為說修天眼法。二天品經。佛為比丘說自己修行得光明事，凡八行，謂見形色，乃至知曾生此天等。三八唸經。阿那律陀作是七念，道從無慾，非有欲得，及知足，遠離，精勤，正念，定意，智能。一一對明。佛知其所念，便往贊之，並為說道，從不戲，樂不戲行不戲得，非從戲，樂戲行戲得，是名八大人念。四淨不動道經。說三種淨不動道，三種淨無所有處道，一淨無想道，及說涅盤，聖解脫。五郁伽支羅經。為一比丘略說法要，謂四念處。應與三定，四共俱禪，並修。亦修四無量心，必得果證。六娑雞帝三族姓子經。為阿那律等三年少說離欲法，乃至說授四輩生處記義。七梵天請佛經。佛知梵天邪見，無常計常，往為說法，並訶魔說，令梵天得正見。八有勝天經。仙余財主，請阿那律飯，問大心無量心義，阿那律為分別之，並說光天，淨光，遍淨光，差別因果。九迦絺那經。八百比丘，並世尊，共為阿那律作衣。佛敕阿那律為眾說法，從信心出家，持戒，護根，棄蓋，得禪，乃至證六通三明，是名迦絺那法。十念身經。為諸比丘廣說念身法，成就十八功德。十一支離彌梨經。拘絺羅訶質多羅象子比丘，不恭敬，不善觀，並為其親友比丘說種種退失法喻，於後像子，果捨戒還俗。十二長老上尊睡眠經。因目連晝眠，佛為說除睡法，並說究竟梵行法。十三無刺經。因諸比丘知聲為定刺，佛為更說犯為戒刺，嚴飾為護根刺，乃至欲恚癡三刺，惟阿羅訶離之。十四真人經。佛為比丘說恃善法者，為不真人法，不自貴賤他，為真人法。十五說處經。為阿難說教訶，訓誨，年少比丘說處，謂應說五盛陰，內六處，外六處，六識身，更樂覺想思愛，六界，緣起，念處，正斷，如意，四禪，四諦，四想，四無量，四無色，四聖種，四果，五熟解脫想，五解脫處，五根，五力，五出要界，七財，七力，七覺，八正，又說頂法，及頂退法。
穢品第八。一穢經。捨梨子分別內有穢，內無穢，各有二種，不知如真者，皆最下賤，知如真者，皆最勝，為說買銅盤喻，又說盛糞盛食喻。二求法經。佛說比丘宜求法，莫求飲食。又說上中下弟子隨師不隨師功過，捨梨子因即廣明三可毀，三可稱法，及說中道斷欲斷貪等，又有中道謂八聖道。三比丘請經。目連說比丘應請諸尊教我，訶我，莫難於我，及說成就戾語法，與善語法者，過失功德，並說照鏡之喻。四知法經。周那說比丘知法不知法者，猶貧稱富，及富稱貧。五周那問見經。佛為周那說漸損法，發心法，對法，升上法，涅盤法。六青白蓮華喻經。佛說有法從身滅，有法從口滅，有法但從慧見滅，謂能修身戒心智，如蓮水生水長，而不著水。七水淨梵志經。佛因水淨梵志，告諸比丘，有二十一穢污於心者，必至地獄，謂邪見，非法欲、惡貪、邪法、貪、恚、睡眠、掉悔、疑惑、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慚、無愧、慢、大慢、憍傲、放逸、若不污心，必至善處，兼為梵志說淨洗以善法偈，令梵志悟。八黑比丘經。因黑比丘喜斗諍，佛為說不可愛及可愛法，亦說惡馬良馬喻。九住法經。佛說比丘，於善法有退有住有增，須自觀知善不善法，求斷求增，如救頭然。十無經。捨梨子說淨法衰退，及轉增之由，又述斷惡修善，如救頭然之喻。
因品第九。一大因經。佛為阿難廣明緣起甚深，又明七識住，及二處，於此知如真者，名慧解脫，兼修八解脫者，名俱解脫。二念處經。說三世諸佛，皆斷五蓋，住四念處，修七覺支，而證道。因廣明四念處觀。 三苦陰經上。因異學亦言知斷欲斷色斷覺，比丘以此白佛，佛為分別欲味，欲患，欲出要，色覺亦爾。四苦陰經下。釋摩訶男生染，恚、癡、法。佛為說欲味，欲患，若知如真，不為所覆，便得無上息。五增上心經。比丘欲得增上心者，當數數念於五相，一念相善相應，二觀念惡患，三不唸唸，四以思行漸減念，五以心修心，受持降伏。六唸經。分別諸念作二分，欲恚害念作一分，無慾恚害念作一分，若生欲恚害念，須不受斷除吐，若生無慾恚害念，須速修習廣佈，次應治內心，常住在內，止息一意得定，向法，次法，乃至證四禪，斷諸漏。七師子吼經。謂斷一切受，知欲受，戒受，見受，我受，以無明為本，無明盡者，不復更受此四受，尊信此師，信此法，具戒德，敬同學，乃堪師子吼曰，此有第一第二三四沙門，此外更無沙門梵志。八優曇婆羅經。實意居士詣異學園，異學欲以一論滅瞿曇，如弄空瓶，佛至其園，為說苦行穢不穢法，總名不了。亦說正解脫法，異學屈服，但以魔力所持，而不發心。九願經。因一比丘心願佛與慰勞，共語，說法，得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜處，佛乃廣說比丘所應願事。十想經。謂若計地是神，便不知地，不計地即是神，彼便知地，乃至一切悉皆如是。
林品第十。一林經上。料簡四種所住林，或不得正念等，雖有四事，不應住，或可得正念等，雖乏四事，不應去，或二俱不得，應夜半而去，莫與彼別，或二俱得，應盡命住。二林經下，四料簡與上同，此約得沙門義說。三自觀心經上。料簡止觀得不得有四句，不得者方便令得，得者當求漏盡。四自觀心經下。觀增伺瞋恚，乃至惡慧等多少有無，有惡須斷，有善需求漏盡。五達梵行經。知漏，知漏因，知報，知勝如，知盡，知滅道，如是覺、想、欲、業、苦。一一知因，乃至知道是謂達梵行，能盡一切苦。六阿奴波經。記提和達多入地獄，並為阿難說大人根智，善知六種人。七諸法本經。欲為諸法本，更樂為和，覺為來，思想為有，念為上主，定為前，慧為上，解脫為真，涅盤為諸法訖。八優陀羅經。說優陀羅不知癰本，雖生非非想處，還墮狸中，比丘應知身為癰，愛為癰本，六更觸處為一切漏。 九蜜丸喻經。先為執杖釋說宗本法，執杖不是不非而去，次為比丘略說，即入室坐，諸比丘轉問大迦旃延，然後白佛印可。十瞿曇彌經。大愛道三求出家，佛三止之，因阿難為請，乃制八尊師法，後又請求少年比丘禮敬老尼，佛為說減正法事（第二小土城誦訖）。
大品第十一。一柔軟經。佛說在家時受用，但為老病死而出家。二龍象經。佛說惟佛為大龍，烏陀夷因作頌讚。三說處經。比丘有三說處，謂三世有，又以二種四處觀人，知可共說，不可共說。四說無常經。謂觀五陰無常，得證果。五請請經。佛因說戒時，唱言：我是後邊身，汝等真法子，身口意清淨，無枝亦無葉，捨梨子因作頌讚。六瞻波經。說戒時，有犯戒者佛默不說，目連牽犯戒者出，佛種種訶犯戒之罪。七沙門二十億經。二十億比丘精進而不證果，心生退悔，佛為說彈琴喻，遂盡諸漏，向佛善說所證之義。八八難經。謂學道有八難，惟有一不難。九貧窮經。以無善法財，喻貧窮。以惡行，喻舉貸。以覆藏，喻長息。以梵行所知，為責索，以頻生三惡念，為數往求索，以墮惡道，喻被收縛。十行欲經。為給孤居士說十種行欲人，非法三，法非法三，如法四。十一福田經。為給孤居士，說二種福田，謂十八學人，九無學人。十二優婆塞經。佛說優婆塞善護五戒，及念佛法僧戒，必得證果。十三怨家經。謂瞋恚是怨家，妨人七事，一妨好色，二妨安眠，三妨得利，四妨友朋，五妨名稱，六妨大富，七妨生善處。十四教曇彌經。曇彌罵責比丘，比丘皆去，諸優婆塞乃逐曇彌，佛為曇彌說樹神喻，令彼住沙門法。十五降魔經。魔入目連腹中，目連喚出，為說昔日波旬擾佛弟子，招大苦報，汝即我甥事，魔乃怖而降伏。十六賴吒和羅經。賴吒和羅居士子，聞佛說法，發心出家，父母不許，臥地不食，許已，方起，出家證果，後還父家，不被財色所動，為父母說法，次為拘牢婆王，說信如來所說四事故出家，一此世無可依恃，二必趨老，三必無常，四無厭足。十七優婆離經。苦行尼犍與佛論議，立身罰最重，佛立意業最重，優婆離居土，從尼犍處欲來難佛，反受佛化，證果斷邪，不聽尼犍入門。十八釋問經。天王先遣五結樂子，以琴歌見佛，次來問法，佛為說因思有念，因念有欲，因欲有愛不愛，因愛不愛有慳嫉結，生大苦陰，及說八正道，護六根等，天王證初果，發願來生出家。十九善生經。善生居士奉父遺命，敬禮六方，佛為說離四惡業，四惡行，六非道，四似親，應知四善親，及內法六方，謂東為父母，南為師尊，西為妻子，北為婢使，下為友臣，上為沙門梵志。二十商人求財經。先說往古商人入海墮羅剎國，乃至乘天馬時，若稍念男女情愛，即便墮落，次正說比丘若計根塵陰界是我者，必皆被害。二十一世間經。明如來知苦斷集，證滅修道，自覺覺他，從成道至涅盤，所說皆實。二十二福經。明往昔七年行慈福報，勸人修福。二十三息止道經。謂初學比丘，常應念骨相，青相，腐相，食相，骨鎖相，除欲恚病。二十四至邊經。謂欲盡苦，甘行乞食，而復不修沙門法行，如墨浣墨，如血除血，從冥入冥。二十五喻經。謂無量善法，以不放逸為本，如地，如沈水，栴檀青蓮，須摩，像跡，師王，乃至如如來等。
梵志品第十二。一雨勢經。未生怨遣雨勢大臣，問佛跋耆國事，佛為說彼國行七不衰法，必當得勝，大臣去後，因為比丘說七種七不衰法，及說六慰勞法。二傷歌羅經。此摩納始謂作齋行，無量福跡，學道行一福跡，阿難三問而屈服之，佛為說三輪示現法，摩納歸信。三算數目犍連經。此梵志以堂及算法為喻，問佛法中次第，佛為分別說之，次問何緣有得究竟，不得究竟者，佛為說問路之喻。四瞿默目犍連經。佛涅盤後，阿難往此田作人所，彼問可有比丘與佛等者，適遇雨勢大臣來到，重複問之，阿難答以無有此人，次說有法可依，及有十德可敬，又說訶貪等四伺，贊四禪四伺，雨勢去後，又答三種解脫，無有勝如。五象跡喻經。異學卑盧，為生聞梵志，說象跡喻，以贊於佛，生聞見佛，佛為具足說此法喻，謂從出家，護根，除蓋，成四禪，證無漏，方為極大象跡。六聞德經。為生聞說博聞誦習差別功德，謂從捨家，乃至證滅。七何苦經。答生聞所問在家出家苦樂之事，及答饒益天人法，觀善惡知識，如黑白月。八何欲經。生聞梵志，問剎利，居士，婦人，偷劫，梵志，沙門，各何欲，何行，何立，何依，何訖。佛一一答之。九郁瘦歌羅經。此梵志，向佛說四種奉事，及四種自有財物，佛展轉破之，謂如強與他肉而取其直，次正作虛空，慈心，洗浴，取火，等喻。明四姓平等。十阿攝和經。諸梵志自恃其種獨淨，遣阿攝和與佛辯之，佛亦為說虛空，乃至取火等喻，又說父母驢馬等喻以屈之（第三念誦訖）。十一鸚鵡經。佛為此摩納分別在家，出家事，摩納述梵志所施設五法功德，佛詰以現知現覺義，彼則瞋恚，佛為說五法障礙，謂欲、恚、身見、戒取、疑。及說法從心起。十二須閒提經。此異學見佛臥室而起敬，聞佛名而毀訾，見佛說離欲法喻，而出家證果，所謂喻者，癩人炙火，盲著垢衣也。十三婆羅婆堂經。婆私吒及婆羅婆二人，皆梵志種出家，被諸梵志訶責，佛為說劫初漸立四姓事，及說善惡業報無差別。十四須達多經。為此居士說施心差別，非關粗妙之物，次較勝田，從凡人，四果，支佛，如來，不若作四方僧房，又不若受歸戒，修慈心，及作無常觀。十五梵波羅延經。佛答今之梵志，久已越梵志法，無復學者。十六黃蘆園經。佛在園中，有百二十歲老梵志，來責佛不敬一切。佛言：若如來起迎請坐者，彼人必當頭破七分。梵志又訶佛無味，無怖，不入胎。佛言：於五欲無味無怖，證四禪三明，故不入胎。梵志乃終身自歸。十七頭那經。為頭那說五種梵志法，一如梵，二如天，三不越界，四越界，五旃陀羅。十八阿伽羅訶經。此梵志問梵志經典，何所依住，佛言：依於人住，展轉問人，稻麥，地，水，風，空，日月，四王，乃至大梵。依忍辱溫良，忍辱溫良，又依涅盤，涅盤無依。十九阿蘭那經。諸比丘共論人命極少，宜力行善，佛贊印之。並說昔時阿蘭那梵志出家，說無常法，利益無量，即佛往因也。二十梵摩經。梵志梵摩，先遣摩納優多羅，觀佛三十二相，及觀威儀，優多羅發心出家，次後梵摩自來見佛，諦觀諸相，信心歸依，證那含果。
根本分別品第十三。一分別六界經。佛於陶師屋中，為弗迦羅娑利比丘，說六界聚，六觸處，十八意行，四住處法。二分別六處經。為比丘說六處，六更樂，十八意行，三十六刀，斷彼成就是，無量說法，內三意止，調御士趣一切方法。三分別觀法經。佛略說如是觀，心灑散，不住內，不受而恐怖，如是觀，心不灑散，住內，不受不恐怖，說已入室，眾比丘請大迦旃延廣說之。謂根著塵，則心灑散，著四襌八定，則不住內，不離五陰，則恐怖，反是，便不灑散等。四溫泉林天經。天勸三彌提尊者，受持跋地羅帝偈，尊者問佛，佛說偈曰：「慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至，現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是，若作聖人行，孰知愁於死，我要不會彼，大苦災患終，如是行精勤，晝夜無懈怠，是故常當說，跋地羅帝偈。」說已，入室。比丘請大迦旃延廣釋，迦旃延約根塵釋之。五釋中禪室尊經。又一天問盧夷強耆尊者偈，並義，尊者問佛，佛為說偈，並約五陰釋義。六阿難說經。阿難以偈及義，為比丘說，佛贊印之。七意行經。佛為比丘說八定，及八天處，二俱等等，及說滅定為最勝。入拘樓瘦無諍經。佛為比丘分別諍無諍法。九鸚鵡經。鸚鵡摩納父，轉生為白狗，見佛而吠，佛言：「汝不應爾，謂汝從護至吠」。狗瞋極臥地，鸚鵡怒而見佛，佛為說其成驗，再來見佛，佛為說業報差別之法。十分別大業經。異學與三彌提論三業義，周那與阿難，以此問佛，佛訶其不善分別，次正說三報受時差別，及臨終善惡念不同，雖天眼所見，不宜執一非余，惟佛知其所以然耳，兼說柰果生熟四料簡，以喻於人。
心品第十四。一心經。有一比丘問，誰將世間去，誰為染著，誰起自在，佛言：一切唯心，多聞聖弟子不隨心，而心隨多聞。次又問多聞義，智能義，黠慧廣慧義。佛言：「順梵行為多聞，知四諦為智能，能利人為廣慧」。二浮彌經。浮彌為王子說梵行得果，或願，或無願，或願無願，或非有願非無願義。佛為浮彌說四喻，矓角及乳，抨水又酪，壓沙及麻，取火毋濕及干，喻邪梵行正梵行，得果不得。三受法經上。現在未來苦樂四料簡也，淫慾，現樂後苦，強制煩惱，現苦後樂，外道苦行，現苦後苦，歡喜修行，證三果，現樂後樂。四受法經下。亦四料簡，而約苦樂心，修十善行十惡論。五行禪經。料簡四種行禪，一熾盛而謂衰退，二衰退而謂熾盛，三知衰退，四知熾盛，八定皆爾。六說經。分別八定中，皆有退，住，進，及漏盡義，修者應知。七獵師經。以四種鹿群，喻沙門梵志，三不脫魔境，一能脫之，謂修四禪，四無量，四空，斷漏者。八五支物主經。此物主先詣異學文祁子處，文祁子立四事為第一義，謂身不作惡，口不惡言，不行邪命，不念惡念，物主以此白佛。佛言：此則嬰孩皆第一義，若多聞聖弟子，當知善戒不善戒，善念不善念，何由生，何由滅，知已，具足八正道，乃至正解脫正智，是名第一義。質直沙門。九瞿曇彌經。大愛道以金縷衣供佛，佛令施比丘眾，三勸不從，佛為阿難說七施眾，十四私施，皆得大福報。乃料簡施受淨不淨四句。十多界經。阿難作是思惟，一切恐怖，及災患等，皆從愚癡生，不從智能，佛為廣申明之，次問雲何名愚癡，雲何名智能。佛言：不知界、處、因緣、是處非處者，為愚癡。知者，為智能，界者，眼等十八，地等六，欲無慾等六。樂、苦、憂、喜、捨、無明，亦為六。覺、想、行、識，為四。欲、色、無色，三，色、無色、滅、三，過、現、未、三，妙、不妙、中、三，善、不善、無記、三，學、無學、俱非、三，漏、無漏、二，為、無為、二，共名六十二界，處者，十二處，因緣者，十二緣生，是處非處者，若因若果。
雙品第十五。一馬邑經上。說沙門法，須身行清淨，口行清淨，意行清淨，命行清淨，守護諸根，正知出入，斷除五蓋，成就四禪，趨向漏盡。二馬邑經下。謂應息貪伺，恚伺，乃至邪見，成就四無量心，乃至漏盡。三牛角娑羅林經上。捨梨子與阿難等，各說發起此林之法，佛皆贊之。並說不解趺坐，乃至漏盡，是名發起此林。四牛角娑羅林經下。阿那律等三人，在此林中，佛往問之，各言安隱，並說上人之法，佛讚歎之。長鬼天等展轉讚歎，乃達梵天。五求解經。佛說求解於如來，正知如來法（第四分別誦訖）。六說智經。為比丘說與梵行成立人問答法。 七阿夷那經。因異學阿夷那，為比丘略說知法非法，義非義，令學如法如義，諸比丘請阿難廣釋，謂邪見乃至邪智為非法，因此生不善惡法為非義，正見等為法，所生善法為義。入聖道經。正定為一道，有習，有助，有具，共七支，正見最在前，一一釋已，並正解脫，正智，為十支，約邪、正、斷、修，成四十大法品。九小空經。從不念人想，不念村想，不念無事想，次第至不住無想心定。十大空經。因眾比丘集加羅差摩精舍，佛為阿難說遠離法，及說修內空，外空，內外空，不移動法。又說正知法，贊不放逸法，分別煩師，煩弟子，煩梵行法，又誡弟子不恭敬順行者，名於師行怨事，能恭敬順行者，名於師行慈事。
後大品第十六。一迦樓烏陀夷經。烏陀夷念世尊恩深，贊斷過中食，佛印可之，深訶不順此戒，謂為小事者，如彼癡蠅。二牟梨破群那經。此比丘與比丘尼數共集會，護過瞋諍，佛呼而誨之，謂以信捨家，應修無慾，如調馬，治林，於時非時等五言道，皆習慈心，悲喜捨心，如大地不可壞，如恆河不可沸，如虛空不可畫，如治皮無瓦聲，乃至應數數念利鋸刀喻，則所游皆安，堪證學無學道。三跋陀和利經。佛讚歎一坐食法，跋陀和利固辭不堪，夏三月竟，復來見佛，佛種種訶之，為說出要，又答其苦治不苦治之問。次說清淨馬喻法。四阿濕具經。此比丘與弗那婆修二人，不遵佛戒，過中暮食。佛呼而責之。為說樂覺，苦覺，修不修義，及說修行不放逸義。五周那經。周那述尼犍諍事於阿難，阿難問佛，佛為說六諍本，七滅法，六慰勞法。六優波離經。問答七滅諍等如法不如法事。七調御地經。王童子不信阿夷那和提所說法，阿夷那和提白佛，佛為說山下不見園林喻，及說調野象喻。八癡慧地經。說癡慧各三相，謂思、說、作也。各受現法三苦樂，謂惡名，治罰，惡死，為三苦。善名，無罪，善死，為三樂。又有地獄天宮苦樂果報。九阿梨吒經。阿梨吒說欲不障道，諸比丘諫而不捨，佛呼而責之，謂比丘於法尚應知如筏喻，況執非法。十嗏帝經。嗏帝執此識往生不更異，諸比丘諫而不捨，佛呼責之，為比丘細明十二因緣生滅。
脯利多品第十七。一持齋經。為毗捨佉說放牛尼犍齋無福，應持聖八支齋，更修五念，念佛如沐首，念法如浴身，念僧如浣衣，念戒如磨鏡，念天如煉金。 二脯利多經。為此居士說八支斷俗事，一離殺，二離盜，三離淫，四離妄，五離貪，六離恚，七離嫉惱，八離增上慢。更有八支，謂欲如骨，如小肉，如手把炬，如火坑，如毒蛇，如夢，如假借，如果樹，離欲得禪，盡漏作證，居土悟道。三羅摩經。於此梵志家，為諸比丘說聖求，非聖求，隨說未成道時，先學二定，次坐菩提樹，求得正覺，度五比丘事。四五下分結經。說依道依跡斷結，猶如入林求實，亦如度河，度山水。五心穢經。說比丘須拔心中五穢，謂疑佛，疑法，疑戒，疑教，疑梵行者。又須解心中五縛，謂身縛，欲縛，說縛，聚會縛，升進縛。次應修五法，謂四如意足，及堪任。六箭毛經上。此異學說瞿曇有五法，令諸弟子恭敬不離，謂粗衣，粗食，少食，粗臥具，晏坐，佛言：不以此五法，更有五法，謂無上戒，無上慧，無上知見，說四諦，宿命漏盡通。七箭毛經下。為此異學說天眼宿命通事，彼述邪師所說上色，佛展轉以螢、火、星、月、日、天光等，破之。及為說四禪道跡。八鞞摩那修經。亦為此異學破上色邪見。又為說置前世後世，但令質直無諂誑，隨教化，必得知正法，如火不益油，柴不益薪，必期於滅，異學悟道出家。 九法樂比丘尼經。毗捨佉問，此比丘尼答，問答已，尼往白佛，佛印可之。十大拘絺羅經。舍利弗問，此尊者答。
例品第十八。一一切智經。佛為波斯匿王說四姓勝如義，阿難與大將論遣退天義，年少與大將互推謬說義，王因多事，贊佛而去。二法莊嚴經。波斯匿信佛種種法靖，而稱述之。王去之後，佛令比丘受持此說。三鞞訶提經。波斯匿以佛身行問於阿難，阿難具答行不行義。王喜，以衣佈施，阿難白佛，佛印可之。四第一得經。佛言一切變易有異法，從人王乃至十一切處，多聞聖弟子總不欲之，況下賤法，惟應廣佈八正道耳。五愛生經。梵志兒死，愁憂見佛。佛言：愛生便生愁苦。梵志不悟，波斯匿王聞之，以告末利夫人，夫人所說同佛，王遣人問佛，佛為廣說，人還白王，夫人更為王詳說，王乃信佛自歸。六八城經。阿難為此居士說十二禪，居士信心施食及房。七阿那律陀經上。尊者為諸比丘說四禪及漏盡，為賢死賢命終。八阿那律陀經下。又說見質直，得聖戒，修念處，四無量，四空定，得漏盡，為不煩熱死，不煩熱命終。九見經。阿難為異學說如來不一向說有常無常等。十箭喻經。鬘童子欲如來一向說世有常等，佛訶責之，為諸比丘說拔毒箭喻。十一例經。佛說欲斷無明，別知無明，乃至老死者，應修念處，正勤，如意，四禪，根，力，覺，道，十一切處，十無學法（第五後誦訖）。
分類：閱藏知津