詞語：說一切有部(Sarvastivada)
【說一切有部(Sarvastivada) 】
Shuoyiqieyoubu
部派佛教派別。音譯薩婆多部，簡稱有部或一切有部。約在釋迦牟尼逝世後300年之際，從上座部分出。在此後半個世紀內，又有犢子、法上、密林山等部從此部分出，所以也稱根本說一切有部。
學說 以阿毗達磨為立論依據，主張「法體恆有」，即把世間一切現象分為有為法和無為法兩類。有為法是因緣和合的產物，有生（產生）、住（持續）、異（變化）、滅（毀滅）的「四相」。有為法計四種：表現物質現象的，稱為色法；表現生理或精神現象的眼、耳、鼻、舌、身、意六識的，稱心法；各種心理作用稱心所法；心、色之外具有生滅的各種現象，稱心不相應法。無為法指非因緣和合、無生滅變化的各種現象。據此五法又細分為七十五種，統稱五位七十五法。說一切有部在分析色法時，提出了極微（原子）的概念。他們認為，極微有變化、生滅、質礙等特性。所謂色就是質礙，質礙就是物有形質，佔據一定的空間但又互為障礙。許多極微的積聚，組成有質礙的物體。極微是河分近況有的微粒。世界上的各物質存在和人都是由極微所構成的。說一切有部中有的論師認為，極微雖為物質的最小微料，但無長短方圓等開頭也無東西南北上下的方位（方分），它不可分、不可見、不可聽聞、不可嗅、不可觸、沒有變壞，沒有質礙，但由極微結合起來的集合體，則是有形狀和方位的。但有一些論師反對這種說法，認為無形狀、無方分的極微不可能積聚成粗開頭和有方分的集合體，因此，他們認為，極微也是有形狀和方分的。有部還進一步指出：極微有色、香、味、觸四種「分別」。稱四塵。即眼根所見的是色塵，嗅覺於鼻的是香塵，味覺於舌的是味塵，膚覺於身的是觸塵。這四塵因分別具有堅、濕、暖、動四大性質，故又叫做地、水、風、火「四大種」。由於四大極微的性質和數量結合的不同，因而出現了世界萬物不同的性質和類別。有部還主張「三世實有」、「法體恆有」，認為過去、未來和現在皆有其實體，而且論證諸法都各有其不變不改之自性，同時也有造果之原因。原因出之所以，一切法既是實有，因也是實有的，因此又有說因部之名。由於一切有部認為諸法都有其不變不改之自性或法體，因此只承認人無我而不主張法無我。有部對因緣關係中提出了獨特的「六因說」，即能作因（某物生時，一切不對基盧阻礙作用的事物）、俱有因（互為因果。互相依仗的條件，如三杖相依而言）、同類因（前面的因與後面的果，屬於同一類的事物）、相應因（一個認識產生時，心與心所不能單獨而起，二者必須互相幫助，互為因果）、遍行因（遍於一切染污法而生起煩惱的原因，如邪見、疑等）、異熟因（能引起不同性質的結果的原因，因其同類，不同而熟）。「六因說」是有部「三世實有說」的立論依據，即認為在三世中有著因果的必然聯繫，同時並發展了原始佛教的緣起觀。
典籍 有部基本理論典籍是公元前2～前1世紀時迦旃延子著的《阿毗曇八犍度論》。前秦建元十九年（383）僧伽提婆與竺佛念譯出；後來，玄奘又在唐顯慶二至四年（657～659）重譯，並改名為《阿毗達磨發智論》，還有註釋《八犍度論》的《法蘊足論》、《集異門足論》、《施設足論》、《識身足論》、《界身足論》、《品類足論》，合稱「六足論」。有部的三藏典籍在漢譯本中保存較多。除論藏部分略如上述外，經藏有《雜阿含經》和《中阿含經》；律藏則有《十誦律》、《據本說一切有部毗奈耶》等28種，280卷。（童瑋）
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