詞語：四種十二因緣
【四種十二因緣 】
佛陀所證悟的根本道理之一為因緣法，即認為一切有為法皆有生滅變化（宇宙自然界）或生死苦樂（人生命運）之現象，其中之生死苦樂現象，順次推究，含有十二種相依相關生起之因果關係，稱為十二因緣，大小乘經論皆有詳備之闡論，然所作解釋，時有出入，如俱捨論卷九即舉出四種解釋。即：(一)剎那（梵ks!an!ika ）緣起，謂於每一剎那間皆具足十二支。如由貪而行殺，其間之過程如下：先起貪慾心，貪是『無明』；思欲行殺，思是『行』；了別所殺之人及其境界，即是『識』；識俱色、想、行三蘊，總稱『名色』；名色所住之法，即是『六處』；六處是根，根、識、境和合，即是『觸』；領觸即是『受』；行殺之貪心即是『愛』；與貪相應之諸煩惱是『取』；依此所起之身語二業，即是『有』；如是諸法並起，即是『生』；其法熟變滅壞，即是『老死』。於剎那間完具十二支，故稱剎那十二因緣。(二)連縛（梵sam!bandhika ）緣起，謂十二支因果系連續生起，無有間隙，而具有前因後果之關係。(三)分位（梵a^vasthika ）緣起，十二支中所各具之五蘊皆分位假立，故稱分位。此系依據胎生學之解釋，說明有情在三世之中，其生死流轉過程，一一分位之形態。(四)遠續（梵pra^kars!ika ）緣起，謂依『順後受』及『不定受業』，前記分位之五蘊皆可隔越多生多世，且從無始以來即懸遠相續。如百劫以前之『無明』招感今世之『識』，又今世之『有』亦將經過多劫之後而招感未來之『生』、『死』等。又上記四說之中，說一切有部力主第三說，而成為部派佛教時代緣起教法之重要思想。〔大毗婆沙論卷二十三、卷二十四、俱捨論光記卷九〕（參閱『十二因緣』337）
分類：佛學大詞典