詞語：有
【有 】
梵語bhava，巴利語同。即存在、生存之義。於佛教典籍或各家主張中，『有』之使用範圍極廣，其意義與分類亦有多種不同之說法。據大毗婆沙論卷六十所舉，『有』之義有多種，然主要指有情眾生之異熟果體，及能招感此異熟果體之諸業。亦即由善惡之業因，能招感苦樂之果報，此種因果報應，相續而不亡失，故稱為『有』。又據俱捨論卷九、成唯識論卷八等所舉，能牽引當來果報之業，稱為『有』，此有即指『有支』，為十二因緣之一。
就諸法之存在與否而言，『有』系表示諸法之存在，為『無』、『空』之對稱。說一切有部認為，諸法存在，三世實有。然唯識家則以『依他起性』之諸法為『假有』，以『圓成實性』為『實有』，但此『實有』與說一切有部之『三世實有』等意義不同，乃指諸法之實性（真如）常存、遍存，無有生滅，故唯識家特稱之為妙有、真有。
此外，凡夫因執著色、無色二界為解脫之境界，常易於生起解脫之念，而妄求生於此二界，為遮止此一執情，故於此二界設立諸種之『有』，以顯示其非真解脫之境界；如稱色、無色二界之貪為『有貪』，稱煩惱為『有漏』，或稱無色界之愛為『有愛』等，皆為其例。
另關於『有』之種類，可分為下列數種：(一)三有，指三界，亦即指欲有、色有、無色有。(二)七有，指地獄有、餓鬼有、傍生有、天有、人有、業有、中有。(三)二十五有，包括：(1)地獄、惡鬼、畜生、阿修羅等四惡趣。(2)東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲等四洲。(3)四天王天、夜摩天、忉利天、兜率天、化樂天、他化自在天等六欲天。(4)初禪天、大梵天、第二禪天、第三禪天、第四禪天、無想天、五淨居天等色界諸天。(5)空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天等無色界諸天。(四)二十九有，即將上述二十五有中之五淨居天，細分為無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等五天，總合為二十九有。
此外，初果之聖者，尚須於人界、天界間往返七次（各受生七次），合之則為十四生，而每一生復分為生有、中有，故共為『二十八有』，此二十八有又稱二十八生，為初果聖者受生之極度，故更無第二十九有可言。准此，若言『二十九有』者，則多表示事物之絕無者，猶如謂『六陰』、『十三入』、『十九界』等。
又以一切萬有因存在之狀態不同，而有諸種之分類，此總稱為『諸有』；而『諸有』廣大無邊猶如大海，故亦稱『諸有海』。於大智度論卷十二中，將存在之法分為三種，稱為三種有，即：(一)相待有，謂有大小、長短等相對之存在。(二)假名有，謂由眾多因緣集合而成者，如由四大假合之人等，系有假名而無實體者。(三)法有，謂由因緣而生之法，雖無自性，然非如兔角、龜毛等之有名無實，故稱法有。〔集異門足論卷四、大毗婆沙論卷一九二、俱捨論卷十九、順正理論卷四十五、成唯識論卷二、卷九、大智度論卷三、大乘義章卷八〕（參閱『十二因緣』337、『三有』548、『四有』1668、『無』5068）
分類：佛學大詞典