詞語：喜覺支
【喜覺支 】
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法蘊足論七卷十六頁云：雲何喜覺支？謂世尊說；大名當知；若聖弟子、以如是相、隨念諸佛。謂此世尊、是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼聖弟子、以如是相、隨念佛時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於如來所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。於如來所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預流法，於諸佛所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。復次大名！若聖弟子、以如是相、隨念正法。謂佛正法、善說，現見，無熱，應時，引導，近觀，智者內證。彼聖弟子、以如是相隨念法時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於正法所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。於正法所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。於正法所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。復次大名！若聖弟子、以如是相隨念僧伽。謂佛弟子、具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。又佛弟子、有預流向，有預流果，有一來向，有一來果，有不還向，有不還果，有阿羅漢向，有阿羅漢果。如是總有四雙八隻補特伽羅。如是僧伽、戒具足，定具足，慧具足，解脫具足，解脫智見具足；應請、應屈、應恭敬。無上福田、世所應供。彼聖弟子、以如是相、隨念僧時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於僧伽所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。於僧伽所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。於僧伽所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。復次大名！若聖弟子、以如是相、隨念自戒。謂我淨戒、不缺不穿，不雜不穢，堪受供養，無隱昧，善究竟，善受持，智者稱讚，常無譏毀。彼聖弟子、以如是相、隨念自戒時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於自戒所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。於自戒所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；於不平等諸有情類，得住平等；於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。於自戒所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。復次大名！若聖弟子、以如是相、隨念自施。謂我今者、善得勝利。雖居無量慳垢所纏眾生眾中；而心遠離一切慳垢，能行惠施。雖處居家；而能不著一切財寶，舒手佈施，作大祠祀，供養福田，惠捨具足，樂等分佈。彼聖弟子、以如是相、隨念自施時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於自施所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。於自施所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。於自施所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。復次大名！若聖弟子、以如是相、隨念諸天。謂有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天。如是諸天、成就信故，戒故，聞故，捨故，慧故；從此處沒，生彼天中，受諸快樂。我亦有信戒聞捨慧、亦當生彼，與諸天眾、同受快樂。彼聖弟子、以如是相、隨念天時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於諸天所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。於諸天所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；於不平等諸有情類，得住平等；於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。於諸天所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。彼修如是六隨念時，所有無漏作意相應心欣、極欣、現前極欣、欣性、欣類、適意、悅意、喜性、喜類、樂和合、不別離、歡欣悅豫，有堪任性、踴躍性、歡喜、歡喜性，總名為喜。亦名喜覺支。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，住苦邊際。諸有學者、如所見諸行，思惟觀察，令至究竟；於諸行中，深見過患；於永涅盤，深見功德。若阿羅漢、如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心欣極欣乃至歡喜歡喜性，是名喜覺支。
二解 大毗婆沙論九十六卷十二頁云：問：何故立喜為覺支耶？答：順覺悟義、是覺支義。喜順彼勝，故立覺支。問：雲何喜順彼勝？答：以修道中，九地九品，數修勝覺。如如於諦能如實覺，如是如是發生勝喜。如如生喜，如是如是復樂於諦、起如實覺。如人掘地，得諸珍寶。如如掘地，如是如是得寶生喜。如如得寶生喜，如是如是復樂掘地。此亦如是。問：何故不立喜為道支？答：順求趣義、是道支義。喜非順彼勝，故不立道支。問：雲何喜非順彼勝？答：如如於諦發生勝喜，如是如是樂住不去。故於求趣，喜非隨順。如人在路，有所樂著；於所趣方，不能速至。此亦如是。
分類：法相辭典