詞語：現觀智諦現觀
【現觀智諦現觀 】
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瑜伽五十五卷十六頁云：雲何名為第四現觀？謂於加行道中，先集資糧，極圓滿故；又善方便磨瑩心故；從世間順抉擇分邊際善根無間，有初內遣有情假法緣心生；能除軟品見道所斷煩惱粗重。從此無間，第二內遣諸法假法緣心生；能除中品見道所斷煩惱粗重。從此無間，第三遍遣一切有情諸法假法緣心生；能除一切見道所斷煩惱粗重。又此現觀，即是見道。亦名雙運道。此中雖有毗缽捨那品三心、及奢摩他品三心；然由雙運、合立三心。以於一剎那中止觀俱可得故。當知此諸心、唯緣非安立諦境。又前二心、法智相應。第三心、類智相應。又即由此心勢力故；於苦等安立諦中，有第二現觀位清淨無礙苦等智生。當知依此智故，苦集滅道、智得成立。即前三心、並止觀品、能證見斷煩惱寂滅，能得永滅一切煩惱、及所依事，出世間道。是名現觀智諦現觀。
二解 瑜伽七十一卷三頁云：問：現觀智諦現觀、有何相？答：若有成就現觀智諦現觀者；終不復能依諸妄見而有所作；於自所證而有疑惑；於諸生處而有貪染；現行世相，計為清淨；誹謗聲聞、獨覺、大乘，作惡趣業；何況能造害父母等諸無間業。乃至不能生第八有。問：現觀智諦現觀、何自性？答緣非安立諦境慧為自性。或此俱行菩提分法為自性。問：現觀邊智諦現觀、當言作何業？答：現觀智諦現觀、能得一切沙門果為業；能引發一切功德清淨為業；能引所餘現觀為業；能於善趣助感光淨果及異熟業。又云：現觀智諦現觀、亦無量種。謂念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等，菩提分法、無量差別。如現觀智諦現觀，當知現觀邊智諦現觀、究竟現觀、亦爾。
三解 顯揚十七卷三頁云：問：現觀智諦現觀以何為體，答：以緣非安立諦聖慧為體。或此俱行菩提分法為體。問：現觀智諦現觀、有何相？答：若有成就現觀智諦現觀者；終不依止異見，起所作業；及於自所證，起疑起惑；及染著一切生處，計行吉相、而得清淨；誹謗三乘，造惡趣業；況復能起害父母等諸無間業。乃至終不生第八有。
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