詞語：畢竟無般涅盤法
【畢竟無般涅盤法 】
p1029
瑜伽六十七卷三頁云：如本地分說住無種姓補特伽羅，是名畢竟無般涅盤法。此中或有心生疑惑，雲何而有畢竟無般涅盤法耶？應誨彼言：汝何所欲？諸有情類，種種界性，無量界性，下劣界性，勝妙界性，為有耶？為無耶？若言有者；無有畢竟無般涅盤法補特伽羅，不應道理。若言無者；經言諸有情類，有種種界性，乃至勝妙界性；不應道理。如是誨已；復有難言：如有情類，雖有種種界性，乃至勝妙界性；而無有無根有情；如是無般涅盤法，何故不爾。或應許有無根有情。應詰彼言：汝何所欲？諸無根者；為是有情？為非有情？若是有情；外無根物，應是有情。然不應道理。若非有情；而言何不許有無根有情者，不應道理。如是詰已；復有難言：如作剎帝利已；或時復作婆羅門、吠捨、戍陀羅。如是乃至作戍陀羅已；或時乃至作剎帝利。又作那落迦已；或時乃至作天。乃至作天已；或時乃至復作那落迦。如是何故不作無般涅盤法已；或時復作有般涅盤法耶？應詰彼言：汝何所欲？諸剎帝利，乃至戍陀羅、及那落迦，乃至諸天，為有一切界耶？為獨有一界耶？若有一切界者；喻不相似。不應道理。若獨有一界者；先是剎帝利，或於一時，乃至作戍陀羅；先是那落迦，或於一時，乃至為天；不應道理。如是詰已；復有難言：如剎帝利等，具一切界；如是無般涅盤法，何故不有般涅盤法界耶？應詰彼言：汝何所欲？諸無般涅盤法界，諸有般涅盤法界，此二界，為互相違耶？為不相違耶？若互相違；而言無般涅盤法，何故不有般涅盤法界者，不應道理。若不相違；即此補特伽羅，是無般涅盤法，亦是有般涅盤法者；不應道理。如是詰已；復有難言：如現見有一地方所，於一時間，無金種姓；或於一時，有金種姓。於一時間，無有末尼真珠琉璃等種姓；或於一時，有彼種姓。於一時間，無鹽種姓；或於一時，有彼種姓。於一時間，無種種相界種姓；或於一時，有彼種姓。如是先是無般涅盤法種姓，何故不於一時，成有般涅盤法種姓耶？應詰彼言：汝何所欲？如彼地方所，先無此種姓，後有此種姓；或先有此種姓，後無此種姓。如是先有聲聞定種姓，後無是種姓；乃至先有大乘定種姓，後無是種姓；或先無定種姓，後有定種姓耶？若言爾者；順解脫分善根，應空無果。又若爾者；立定種姓，不應道理。若不爾者；汝言無般涅盤法者，先住無種姓已，後住有種姓。如有地方所；有般涅盤法者，先住有種姓已，後住無種姓如地方所者；不應道理。又應責彼：汝何所欲？無般涅盤法下劣界者，安住如是下劣界中，為即於此生，轉成般涅盤法？為於後生耶？若言即於此生者；汝意雲何？彼遇佛法僧已；於現法中，為能起順解脫分善根耶？為不能耶？若言能者；彼遇佛法僧已；於現法中，能起順解脫分善根；而言無般涅盤法者，不應道理。若言不能者；彼遇佛法僧已；於現法中，不能起順解脫分善根；而言轉成般涅盤法者，不應道理。若言後生方成般涅盤法者；汝意雲何？彼為先積集善根故；於後生中，遇佛法僧，能起順解脫分善根耶？為先不積集善根耶？若言先積集善根者；彼即於此生中，遇佛法僧，能起善根；而言於後生中，方成般涅盤法者，不應道理。又如彼因，應空無果。若言先不積集善根者；是則前後相似，俱未積集善根；而言於後生中方成般涅盤法，非即此生中者；不應道理。
分類：法相辭典