詞語：愛
【愛 】
(一)梵語tr!s!n!a^, tos!ayati, priya，巴利語piya 之意譯。又作愛支。十二因緣之一。意為貪戀執著於一切事物。基督教向來被視為愛的宗教，佛教中則以『慈悲』為中心，而不直言『愛』字。佛陀曾喻示有關愛者，增支部經典即謂：『愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。』故佛教言愛言憎，恰若手心、手背，為一體之兩面。愛之愈深，則憎怨之可能愈大。
於南傳之法句經二一二偈中有言：『從愛生憂患，從愛生怖畏；離愛無憂患，何處有怖畏？』繼於同偈之中，又從『愛』轉變，而依次列出親愛（巴pema ）、欲樂（巴rati ）、愛慾（巴ka^ma ）、渴愛（巴tan!ha^ ）等四種。所謂愛，乃指對與自己有親族血緣關係之情愛而言；所謂親愛，乃對他人之友情；所謂欲樂，則是對某一特定人物之愛情；所謂愛慾，專指建立於性關係之情愛；所謂渴愛，指因過份執著以致於癡病之愛情。此五階段皆屬人類之愛，其本質皆以自愛為前提，由自愛出發而至性愛，更甚者，以自愛為主而形成變態情愛乃至於渴愛，此中層次逐漸加深，而未曾更變其型態。渴愛乃人類之愛的本體，由此種愛乃產生苦惱，更由此苦惱而生悲（梵karun!a^ ，巴同），悲之原意即為痛苦。人類不僅能感受自己之痛苦，亦能感受他人之苦惱，若對所有苦惱之人，皆以親切、友情待之，則可稱為慈（梵maitreya ），而慈乃由『友』（梵mitra ）演變而來者，其意即含深刻之友情，故慈悲實為愛之代名詞。慈悲之極致為『無緣大慈』，意指吾人於毫無條件、毫無意識下，而能予任何人幸福，此亦稱大愛，為佛教待人態度之最高表現。〔雜阿毗曇心論卷八、瑜伽師地論卷九十三、成唯識論述記卷八〕
(二)梵語anunaya-sam!yojana。愛結之略稱。九結之一。又作隨順結。即指於境染著之貪煩惱。大毗婆沙論卷五十（大二七·二五八上）：『雲何愛結？謂三界貪。然三界貪於九結中總立愛結，七隨眠中立二隨眠，謂欲界貪，名欲貪隨眠；色、無色界貪，名有貪隨眠。於余經中，立為三愛，謂欲愛、色愛、無色愛。』是以三界之貪，總稱為愛結。又集異門足論卷四謂，欲愛、色愛、無色愛等三愛，於諸欲中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，稱為欲愛；於諸色中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，稱為色愛；於無色中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，稱無色愛。又謂欲愛、有愛、無有愛之三愛，於諸欲中諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，稱為欲愛（梵ka^ma -tr!s!n!a^ ）；色、無色界諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，稱為有愛（梵bhava -tr!s!n!a^ ）；欣無有者於無有中諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，稱為無有愛（梵vibhava -tr!s!n!a^ ）。此外，勝鬘經一乘章說五住地惑中，亦舉出欲愛住地、色愛住地、有愛住地等三名。北本大般涅槃經卷十三謂四諦中之集諦為愛，而有二種、三種、四種、五種等之別，凡此種種，皆以貪名為愛。〔大毗婆沙論卷四十八、卷四十九、卷五十六、卷一七三、成實論卷九貪相品、入阿毗達磨論捲上、俱捨論卷二十一〕
(三)梵語preman 或 priya。即以不染污心愛樂法或愛師長之謂。大毗婆沙論卷二十九謂，愛有二種，染污謂貪，不染污謂信。俱捨論卷四（大二九·二一上）：『愛謂愛樂，體即是信，然愛有二，一有染污，二無染污。有染謂貪，如愛妻子等；無染謂信，如愛師長等。』此明不染污之愛，其體是信。〔北本大般涅槃經卷十六、順正理論卷十一、成唯識論卷六〕
(四)悉曇字塄（ai）。又作翳、野、藹。悉曇十二韻之一，五十字門之一。據方廣大莊嚴經卷四載（大三·五六○上）：『唱愛字時，出勝威儀聲。』上引之勝威儀聲，其梵語airya^patha-s/reya^n-s/abda 即含有此音『ai』。另據瑜伽金剛頂經釋字母品，謂此愛字有自在、自相、聖道勝等義。〔北本大般涅槃經卷八、大日經卷五布字品、悉曇藏卷五〕
分類：佛學大詞典