詞語：轉變
【轉變 】
轉化變異之意。(一)即泛指諸法的轉化變易之相。蓋轉變說（梵parin!a^ma - va^da ）與積集說（梵a^rambha -va^da ）之對立，乃奧義書之中心思想，印度哲學諸派多采其說，其中以數論學派為轉變說之典型代表；該學派主張萬物之物質因，其自性皆具有轉變性。其他如瑜伽學派亦採用此說。另於吠壇多學派中，羅摩拏遮（梵Ra^ma^nuja ）之轉變說與商羯羅（梵S/an%kara ）之化現說（梵Vivarta -va^da ）相互對立。
於佛教中，說一切有部主張，於有為法之相續中，自前瞬間至後瞬間，其『體』不容許有所變異（自體轉變），然對於『作用』之不起、正起或將起，即承認在未來、現在、過去之變化上有所轉變（作用轉變）。
唯識宗主張識轉變（梵vijn~a^na -parin!a^ma ）之說，此說系由因性與果性兩方面考察識之轉變，而認為『因轉變』乃依現行識，在阿賴耶識中有等流與異熟等習氣；『果轉變』乃自阿賴耶識中之異熟習氣產生其他眾同分之阿賴耶識，又自等流習氣產生現行識。如此之識轉變說，一則可說明阿賴耶識與現行識交互為因果之關係，再則乃顯示剎那滅性之阿賴耶識不間斷而相續之情形。
於成唯識論卷七中，將轉變一語譯為『能變』，由是，遂產生如下之解釋：所謂轉變（作用概念）即是能變（體性概念）。成唯識論卷七（大三一·三八下）：『是諸識者，謂前所說三能變識及彼心所，皆能變似見、相二分，立轉變名。所變見分，說名「分別」，能取相故；所變相分，名「所分別」，見所取故。』上引之意，即以諸識中所現之見、相二分皆稱為轉變，無論能取之見分，或所取之相分，均為識所變現；唯識宗即以此成立其核心思想『一切唯識』之義。〔唯識二十論、唯識三十頌、世親唯識原典解明〕（參閱『因能變』2299、『果能變』3323）
(二)十八變之一。謂佛菩薩依定自在之力，而能自在轉變萬物之性質。此系出自瑜伽師地論卷三十七之說。（參閱『十八變』360）
分類：佛學大詞典