詞語：無記法及無漏法無異熟果
【無記法及無漏法無異熟果 】
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大毗婆沙論十九卷十八頁云：問：何故不—善善—有—漏—法，有異熟果；無—記無—漏—法，無異熟果耶？答：自性眾緣、有具有闕，三種不同，如外種故。如堅實種、置良田中，以水溉灌，覆之糞壞。因緣力具，即便生芽。如是不善善有漏法、自性堅實，置有田中，溉之愛水，覆以余結；因緣力具，便生有芽。如堅實種，置於倉中，水糞緣闕，不能生芽；如是無漏善有為法，體雖堅實；而闕愛水余結潤覆；有芽不生。如朽敗種，雖置良田，以水溉灌，覆之糞壞；而因力闕，不能生芽。如是無記諸有為法，雖以愛水余結潤覆；而體羸劣，有芽不生。問：復何緣故，諸無漏法，無異熟果？答：非田、非器，乃至廣說。復次若法，能令諸有諸趣生老病死恆相續者；有異熟果。無漏能令諸有諸趣生老病死究竟斷故；無異熟果。復次若法、能令諸有諸趣漸增長者；有異熟果。無漏、能令諸有諸趣漸損減故；無異熟果。復次若法、是苦，諸有世間生老病死趣集行者；有異熟果。無漏、是苦，諸有世間生老病死趣滅行故；無異熟果。復次若法、是身見事，是顛倒事，是貪愛事，是隨眠事，有垢有毒，有穢有濁，隨苦集諦，墮三有者；有異熟果。諸無漏法，不同彼故；無異熟果。復次若無漏法、有異熟者；則為勝因得下劣果。因、是無漏，善有為法；果、是有漏無記法故。復次若無漏法有異熟者；則為聖道令有相續。聖道續有，與理相違。復次若無漏法有異熟者：何處當受。若在欲界；則不應理。無漏法、非欲界系故。如色無色界業。若在色界；亦不應理。無漏法、非色界系故。如欲無色界業。若在無色界；亦不應理。無漏法、非無色界系故。如欲色界業。若在三界外；亦不應理。以三界外，無別處故。復次無漏聖道，對治異熟及異熟因。若復能感異熟果者；復須對治。對治此者，是無漏故；復感異熟。為對治彼，復修聖道。即彼聖道，復感異熟。如是展轉，便為無窮。是則應無解脫出離。勿有此過；故無漏法，無異熟果。復次若無漏法、感異熟者；則應畢竟不得涅盤。聖者不應精勤修習。是招生死輪轉法故。由此無漏無異熟果。問：復何緣故，諸無記法，無異熟果。答：非田、非器，乃至廣說。復次若無記法、有異熟果；此異熟果，為是無記？為善不善？若是無記；何故名異熟。非異類熟故。若善不善，亦非異熟。以異熟果，是無記故。復次若無記法、有異熟者；此異熟果，是無記故；應有異熟。即彼異熟，復應能感余異熟果。如是展轉，便為無窮。是則應無解脫出離。勿有此過；故無記法、無異熟果。由如是等種種因緣，唯諸不善善有漏法、是異熟因。
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