宗喀巴是什麼意思,佛學大詞典中宗喀巴的解釋,佛教詞典

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宗喀巴的意思及解釋

詞語:宗喀巴

【宗喀巴 】

(1417~1478)西藏名Tson%-kha-pa 。法名羅卜藏札克巴、羅桑札巴(藏Lozan-tak-pa )。十四、五世紀西藏佛教改革者,亦為喇嘛教黃帽派開祖。青海西寧宗喀地方人,原名賢慧稱吉祥,『宗喀巴』乃後人對師之尊崇,遂以其出生地為名。三歲時,法王噶瑪巴遊戲金剛由西藏至內地,見師器宇不凡,即授師近事戒,賜號慶喜藏。七歲,依敦珠仁欽受沙彌戒。於札什倫布(日喀則)薩迦寺,修學蓮華部法,盡得其奧義。復入雪山,苦行數年,藏人尊為甲勒瓦。又修學迦當派(藏Bkah!-gdam-pa )等諸教義,並至各地遊學。

 其時,固有之薩迦派(藏Sa-skya-pa )已墮落為紅帽派之咒法邪教,宗喀巴大感激憤,發願改革。三十 六歲,提倡嚴守獨身主義之戒律佛教,創立兜率教派(藏Dgah!-ldan ),後改稱額爾德派(藏Dge-lugs-pa ),意即『德行派』。時人慨歎紅帽派之頹敗,遂轉而歡迎宗喀巴之教團。然亦因而受到各方壓迫,遂隱遁山林。

 宗喀巴提倡般若中觀與秘密金剛乘之融合說,其教理吸收自阿提沙以來之迦當派,而採用原始佛教之乞食方式、座具、服裝、戒律,並戴黃帽以別於棒教之黑帽(藏shwa-nag )與本來之紅帽(藏shwa-dwar ),故其派系稱黃帽派(藏Shwa-ser )、黃衣派。其戒律、德行遍及西藏全土,勢力亦逐漸傳播,而成為後世達賴、班禪喇嘛之源流。宗喀巴曾於拉薩近郊創建甘丹寺,為黃帽派之本山。繼令弟子於拉薩附近建色拉寺、別蚌寺,於此分揚法化,不數年間,盡奪紅衣喇嘛說法之席。信徒皆視師為阿彌陀佛或文殊菩薩之化身,而益加尊崇。一般亦普遍尊之為『第二能仁』。

 師於明永樂十五年示寂,世壽六十三。門人以其入寂之十月二十五日為宗教日,然師之確實生歿年,各家說法不一。或謂:(一)一三五五年生,一四一七年歿。(二)一三五七年生,一四一九年歿。重要弟子有:達爾麻仁欽(藏Dar-ma rin-chen, 1364~1432)、根敦珠巴(藏Dge-h!dun-grub-pa, 1390~1475)、凱珠(藏Mkhas-grub-rje, 1385~1438)、釋迦智(藏S/akya yes/es, 1354~1435)等。其中,根敦珠巴、凱珠二人得傳宗喀巴之大法,分別開展為達賴喇嘛、班禪喇嘛之傳承系統;達賴與班禪,世世轉生為法王,度化眾生。

 師之著作極多,有大小二百餘種,包括顯密二教之諸註釋書、禮讚文、祈禱文、教導書、書翰、覺書、秘密儀軌、成就法等。總編成宗喀巴全書(藏Gsun%s h!bum ),其中最重要者為概說顯教甚深觀派(藏Zab-molta-ba )與廣大行派(藏Rgya-chenspyod-pa )等教義之菩提道次第論(藏Byan-chub-lam-rim ),及概說密教加持祈禱派(藏N~ams-len byin-rlabs )教義之秘密道次第論(藏Sn%ag-rim ,又稱密宗道次論),此二書乃宗喀巴為闡明顯密兩宗之修行次第,及強調不分顯密均須恪守戒律之重要主張而撰者。二書皆有廣略二本。菩提道次第廣論已由近人法尊譯為 中文(新文豐影印本),略論亦由大勇譯出大部分,而由法尊補足(台灣印經處影印本)。綜觀之,師之思想具有連結印度末期大乘佛教與西藏佛教之關鍵價值。其弟子凱珠撰有宗喀巴傳(藏Tson%-kha-pah!i-rnam-thar)。中文本有法尊所譯之宗喀巴大師傳(佛教出版社影印本),及修慧所編之宗喀巴大師應化因緣集(佛教出版社)。

 師所傳黃衣派之教旨,實依龍猛所傳阿彌陀如來之蓮華部法,皆崇奉本尊部母明妃部護等,與紅衣派無異,修驗法亦與紅衣派相同。唯因矯正紅衣派之故,更趨注重『甘珠爾』,故嚴持戒律,清淨德行,以真實成就蓮華部之淨潔光明為本旨,其教規則以護持菩提心為主。又黃衣派中亦有二大派,而二派皆尊尚德行戒律,真實修驗,其理趣形式皆無差別。〔西藏佛教略史(李翌灼)、喇嘛教教理概說(寺本婉雅,大谷學報第十一之三)、西藏佛教研究(長尾雅人)、A.Csoma: Grammar of the Tbeitan Language; E. Schlagintweit: The Buddhism in Tibet; L.A.Waddell: The Buddhismof Tibet; Sarat Candra Das: TibetanEnglish Dictionary; W.J.G. Van Meurs:Tibetan Temple Paintings〕(參閱『甚深觀』3889)

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