五蘊是什麼意思,法相辭典中五蘊的解釋,佛教詞典

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五蘊的意思及解釋

詞語:五蘊

【五蘊 】

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瑜伽二十七卷十四頁云:謂蘊有五。則色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。雲何色蘊?謂諸所有色,一切皆是四大種及四大種所造。此復若過去,若未來,若現在,若內,若外,若粗,若細,若劣,若勝,若遠,若近,總名色蘊。雲何受蘊?謂或順樂觸為緣諸受,或順苦觸為緣諸受,或順不苦不樂觸為緣諸受。復有六受身。則眼觸所生受,耳鼻舌身意觸所生受。總名受蘊。雲何想蘊?謂有相想,無相想,狹小想,廣大想,無量想,無諸所有無所有處想。復有六想身。則眼觸所生想,耳鼻舌身意觸所生想。總名想蘊。雲何行蘊?謂六思身。則眼觸所生思,耳鼻舌身意觸所生思。復有所餘除受及想諸心法等,總名行蘊。雲何識蘊?謂心意識。復有六識身。則眼識、耳鼻舌身意識。總名識蘊。

二解 集論一卷一頁云:何因蘊唯有五?為顯五種我事故。謂身具我事,受用我事,言說我事,造作一切法非法我事,彼所依止我自體事。雜集論一卷三頁云:於此五中,前四是我所事。第五即我相事。言身具者,謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義,相中當說。彼所依止我自體事者:謂識蘊,是身具等所依我相事義。所以者何?世間有情,多於識蘊計執為我;於余蘊計執我所。

三解 集異門論十一卷一頁云:五蘊者:一、色蘊,二、受蘊,三、想蘊,四、行蘊,五、識蘊。雲何色蘊?答:諸所有色,若過去,若未來,若現在,若內,若外,若粗,若細,若劣,若勝,若遠,若近;如是一切,略為一聚,說名色蘊。雲何受蘊?答:諸所有受,若過去,若未來,若現在,若內,若外,若粗,若細,若劣,若勝,若遠,若近;如是一切,略為一聚,說名受蘊。雲何想蘊?答:諸所有想,若過去,若未來,若現在,若內,若外,若粗,若細,若劣,若勝,若遠,若近;如是一切,略為一聚,說名想蘊。雲何行蘊?答:諸所有行,若過去,若未來,若現在,若內,若外,若粗,若細,若劣,若勝,若遠,若近;如是一切,略為一聚,說名行蘊。雲何識蘊?答:諸所有識,若過去,若未來,若現在,若內,若外,若粗,若細,若劣,若勝,若遠,若近;如是一切,略為一聚,說名識蘊。如彼卷一頁至十二頁廣釋。

四解 法蘊足論九卷九頁云:一時薄伽梵,在室羅筏,住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾:有五種蘊。何等為五?謂色蘊,受蘊,想蘊,行蘊,識蘊。是名五蘊。雲何色蘊?謂諸所有色,一切皆是四大種及四大種所造。是名色蘊。雲何受蘊?謂諸受、等受、別受、受性、受所攝,是名受蘊。復有二受,說名受蘊。謂身受,心受。雲何身受?謂五識身相應諸受,乃至受所攝;是名身受。雲何心受?謂意識相應諸受,乃至受所攝;是名心受。復有二受,說名受蘊。謂有味受,無味受。雲何有味受?謂有漏作意相應諸受,乃至受所攝;是名有味受。雲何無味受?謂無漏作意相應諸受,乃至受所攝;是名無味受。有作是說:欲界作意相應受,名有味受。色無色界作意相應受,名無味受。今此義中,有漏作意相應受,名有味受。無漏作意相應受,名無味受。如有味受,無味受,如是墮受,不墮受,耽嗜依受,出離依受,順結受,不順結受,順取受,不順取受,順纏受,不順纏受,世間受,出世間受,亦爾。復有三受,說名受蘊。謂樂受,苦受,不苦不樂受。雲何樂受?謂順樂觸所生身樂心樂,平等受受所攝,是名樂受。復次修初第二第三靜慮順樂受觸所起心樂,平等受受所攝,是名樂受。雲何苦受?謂順苦觸所生身苦心苦,不平等受受所攝,是名苦受。雲何不苦不樂受?謂順不苦不樂觸所生身捨心捨,非平等非不平等受受所攝,是名不苦不樂受。復次修未至定,靜慮中間,第四靜慮及無色定,順不苦不樂觸所生心捨,非平等非不平等受受所攝,是名不苦不樂受。復有四受,說名受蘊。謂欲界受,色界受,無色界受,不系受。雲何欲界受?謂欲界作意相應諸受,乃至受所攝,是名欲界受。雲何色界受?謂色界作意相應諸受,乃至受所攝,是名色界受。雲何無色界受?謂無色界作意相應諸受,乃至受所攝,是名無色界受。雲何不系受?謂無漏作意相應諸受,乃至受所攝,是名不系受。復有五受,說為受蘊。謂樂受,苦受,喜受,憂受,捨受。如是五受,廣說如根品。復有六受,說為受蘊。謂眼觸所生受,耳鼻舌身意觸所生受。雲何眼觸所生受?謂眼及色為緣,生眼識。三和合故;生觸。觸為緣故,生受。此中眼為增上,色為所緣,眼觸為因,眼觸為等起,是眼觸種類,是眼觸所生,與眼觸所生作意相應,於眼識所了別色諸受,乃至受所攝;是名眼觸所生受。如是耳鼻舌身意觸所生受,廣說亦爾。是名受蘊。如受蘊,如是想蘊,識蘊,如其所應,廣說亦爾。雲何行蘊?謂行蘊有二種。一、心相應行蘊。二、心不相應行蘊。雲何心相應行蘊?謂思,觸,作意,廣說乃至諸所有智,見,現觀。復有所餘如是類法,與心相應。是名心相應行蘊。雲何心不相應行蘊?謂得,無想定,廣說乃至文身。復有所餘如是類法,不與心相應,是名心不相應行蘊。如是心相應行蘊,心不相應行蘊,總名行蘊。

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五蘊
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