詞語：鼓山神晏國師
【鼓山神晏國師 】
福州鼓山神晏興聖國師，大梁李氏子。幼惡葷膻，樂聞鐘梵。年十二時，有白氣數道騰於所居屋壁。師題壁曰：「白道從茲速改張，休來顯現作妖祥。定祛邪行歸真見，必得超凡入聖鄉。」題罷，氣即隨滅。年甫志學，遘疾甚亟。夢神人與藥，覺而頓愈。明年又夢梵僧告曰：「出家時至矣。」遂依衛州白鹿山規禪師披削，嵩岳受具。謂同學曰：「古德雲，白四羯磨後，全體戒定慧，豈準繩而可拘也。」於是杖錫，遍扣禪關，而但記語言，存乎知解。及造雪嶺，朗然符契。一日參雪峰，峰知其緣熟，忽起搊住曰：「是甚麼！」師釋然了悟，亦忘其了心，唯舉手搖曳而已。峰曰：「子作道理邪？」師曰：「何道理之有！」峰審其懸解，撫而印之。後閩帥常詢法要，創鼓山禪苑，請舉揚宗旨。上堂，良久曰：「南泉在日，亦有人舉要，且不識南泉。即今莫有識南泉者麼？試出來，對眾驗看！」時有僧出，禮拜才起，師曰：「作麼生？」僧近前曰：「咨和尚。」師曰：「不才請退。」乃曰：「經有經師，論有論師，律有律師，有函有號，有部有帙，各有人傳持。且佛法是建立教，禪道乃止啼之說，他諸聖出興，盡為人心不等，巧開方便，遂有多門。受疾不同，處方還異。在有破有，居空叱空。二患既除，中道須遣。鼓山所以道，句不當機，言非展事。承言者喪，滯句者迷，不唱言前，寧談句後？直至釋迦掩室，淨名杜口，大士梁時童子，當日一問二問三問，盡有人了也。諸仁者合作麼生？」時有僧出禮拜，師曰：「高聲問。」曰：「學人咨和尚。」師喝曰：「出去！」曰：「已事未明，以何為驗？」師抗聲曰：「似未聞那！」其僧再問，師曰：「一點隨流，食鹹不重。」問：「如何是包盡乾坤底句？」師曰：「近前來！」僧近前，師曰：「鈍置殺人。」曰：「如何紹得？」師曰：「犴（河干）勝（余玉）無風，徒勞展掌。」曰：「如何即是？」師曰：「錯。」曰：「學人便承當時如何？」師曰：「汝作麼生承當？」﹝法燈別云：「莫費力。」﹞問：「如何是學人正立處？」師曰：「不從諸聖行。」﹝法燈別云：「汝擬亂走。」﹞問：「千山萬山，那個是正山？」師曰：「用正山作麼？」法燈別云：「千山萬山。」﹝師與招慶相遇次，慶曰：「家常。」師曰：「太無厭生！」慶曰：「且款款。」師卻曰：「家常。」慶曰：「今日未有火。」師曰：「太鄙吝生！」慶曰：「穩便將取去。」上堂，垂語曰：「鼓山門下，不得咳嗽。」時有僧咳嗽一聲，師曰：「作甚麼？」曰：「傷風。」師曰：「傷風即得。」僧問：「如何是宗門中事？」師乃側掌：「吽！吽！」問：「如何是向上關[木*戾]子？」師便打。問：「如何是鼓山正主？」師曰：「瞎作麼！」師問保福：「古人道：非不非，是不是，意作麼生？」福拈起茶盞。師曰：「莫是非好！」問：「如何是真實人體？」師曰：「即今是甚麼體？」曰：「究竟如何？」師曰：「爭得到恁麼地！」問：「如何是佛法大意？」師曰：「金烏一點，萬里無雲。」上堂：「欲知此事如一口劍。」僧問：「學人是死屍，如何是劍？」師曰：「拽出這死屍著。」僧應諾，便歸僧堂，結束而去。師至晚聞得，乃曰：「好與拄杖。」﹞東禪齊云：「這僧若不肯，鼓山有甚過？」若肯，何得便發去？」又云：「鼓山拄杖，賞伊罰伊，具眼底試商量看。」﹝問僧：「鼓山有不跨石門句，汝作麼生道？」僧曰：「請師便打。」問：「如何是古人省心力處？」師曰：「汝何費力？」問：「言滿天下無口過。如何是無口過？」師曰：「有甚麼過？」問：「如何是教外別傳底事？」師曰：「喫茶去。」師與閩帥瞻仰佛像，帥問：「是甚麼佛？」師曰：「請大王鑒。」帥曰：「鑒即不是佛。」師曰：「是甚麼？」帥無對。﹞長慶代云：「久承大師在眾，何得造次。」﹝僧問：「從上宗乘如何舉唱？」師以拂子驀口打。問：「如何是省要處？」師曰：「汝還恥麼？」師復曰：「今為諸仁者，刺頭入他諸聖化門裡，抖擻不出。所以向諸人道，教排不到，祖不西來，三世諸佛不能唱，十二分教載不起。凡聖攝不得，古今傳不得，忽爾是個漢，未通個消息。向他恁麼道，被他驀口摑。還怪得他麼？雖然如此，也不得亂摑。鼓山尋常道，更有一人不跨石門，須有不跨石門句。作麼生是不跨石門句？鼓山自住三十餘年，五湖四海來者向高山頂上看山玩水，未見一人快利，通得個消息。如今還有人通得也未？若通得亦不昧諸兄弟；若無，不如散去。珍重！」師有偈曰：「直下猶難會，尋言轉更賒。若論佛與祖，特地隔天涯。」師舉問僧：「汝作麼生會？」僧無語，乃謂侍者曰：「某甲不會，請代一轉語。」者曰：「和尚與麼道，猶隔天涯在。」僧舉似師。師喚侍者，問：「汝為這僧代語，是否？」者曰：「是。」師便打趁出院。
分類：五燈會元