詞語：清辨護法空有之爭
【清辨護法空有之爭】清辨梵名 Bhavaviveka、音譯婆毗吠伽，南天竺人，與護法為同一時代人，他曾到中天竺向眾護學習龍樹的空宗理論，著有《大乘掌珍論》二卷（唐玄奘譯），《般若燈論釋》十五卷（唐波羅頗密多羅譯），是當時有名的大乘空宗論師。護法是唯識十大論師之一，著作豐富，弟子眾多（見護法條）。清辨造《掌珍論》後，引起空、有法義之諍。這在當時是一場十分激烈的法義論戰。兩家言論如下：護法造《唯識三十頌釋》，（窺基譯《成唯識論》，即以護法之釋論為主要依據。）主張諸法皆由因緣而生，而將一切諸法分為三性，即：一者遍計所執性，為妄情所現之法，故說為空；二者依他起性，諸法皆因緣而生，故說為有（假有）；三者圓成實性，即一切法的本體悉皆真實，故說為有。《成唯識論》卷八稱：『此三性中幾假幾實？遍計所執妄安立故可說為假，無體相故非假非實。依他起性，有實有假，聚集相續分位性故說為假有；心、心所、色從緣生故說為實有，若無實法假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性唯是實有，不依他緣而施設故。』
清辨造《大乘掌珍論》，主張一切皆空，不僅因緣和合的有為法空，永恆真理的無為法亦空。《掌珍論》捲上有偈曰：『真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。』意思是說，因緣和合的有為法，都是虛幻不實的，故說為空；而無為法沒有實性，有如『空華』，所以也是空。《成唯識識》卷三，對清辨『一切皆空』的理論提出反駁，論曰：『有執大乘遣相空理為究竟者，依此比量撥無此識及一切法，彼特違害前所引經，智斷證修染淨因果皆執非實，成大邪見。外道譭謗染淨因果亦不謂全無，但執非實故。若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死精勤修集菩提資糧。誰有智者為除幻敵，求石女兒用為軍旅？』上一段論文的意思是：有些執大乘空宗『一切皆空』為究竟理論者，根據這種錯誤的比量，否定阿賴耶識及一切法的存在，這就違背了唯識宗所依六經十一論的理論，認為智斷、證修、染淨、因果等全屬虛妄。如果說『一切皆空』的理論能夠成立，那世出世間的一切染淨因果就不存在了。同時，那些精勤修行、希望成佛證果的人，豈不像是徵用石女的兒子去打仗、完全落空嗎？總之，以護法為代表人物的大乘有宗以為：作為客觀事物的『外境』是空的，而作為主觀的能認識的『心識』是實有的。而以清辨為代表人物的大乘空宗認為：不僅外境是空，心識也是空的。《成唯識論》卷二曰：『清辨計言，若論世諦，心境俱有；若依勝義，心境俱空。』由此看來，護法是以萬法緣起立法相門，主張因緣所生法為有；清辨是以萬法實相立觀心門，主張畢竟皆空。 關於當時的空有之爭，後世看法不一。法藏的《楞伽玄義》中解釋說，清辨破有，護法破空，雖似相破，實是相成，因為相破的結果，益發彰顯『真空妙有』的佛教至理，此說不無卓見。
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