詞語：心
【心 】
（術語）Citta，四卷楞伽經注舉汗栗太H&rdotblw;d H&rdotblw;daya（自性清淨心）、質多心（慮知心）之二心。止觀舉質多心、汗栗馱心（草木心）、矣栗馱心（精集精要心）之三心。大日經疏舉質多心與干栗馱心之二心。干栗馱心附肉團心與真實心之二義。法相宗於唯識述記與唯識樞要舉質多（心）、末那（意）、毗若底（識）之三心。宗鏡錄舉紇利陀心（肉團心）、緣慮心、質多心、干栗馱心（堅實心）之四心。三藏法數十九舉肉團心、緣慮心、積聚精要心、堅實心之四心，今總證之為六種心：一肉團心，梵語舊曰千栗馱，新曰紀哩馱耶。肉團心即吾人之心臟，密家所謂八葉之心合蓮華也。又草木之心也，此為物之中心，故又曰處中心。是止觀之第二心，大日經疏干栗馱心之第一義，宗鏡錄，三藏法數之第一心也。大日經疏三曰：『阿闍梨云：凡人汗栗馱心是古譯梵語訛也。正梵音雲紀哩馱耶，此雲心，狀如蓮華合而未敷之像，有筋脈約之以成八分。男子上向，女子下向。』大日經義釋三曰：『汗栗馱心者，此是古譯梵語訛也。正梵音雲紇哩乃耶，此雲心，狀如蓮華合而未敷之像。』大日疏十一曰：『行者於此處（指肉團心），思蓮華形。（中略）汗栗陀，訖栗陀，一名轉耳。』同十二曰：『干栗馱者，是處中心也。』又曰：『此心之處即是凡夫肉心，最在於中，是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思蓮華形。』止觀一曰：『汗（本文作污誤）栗馱，此方稱是草木之心也。』宗鏡錄四曰：『一紇利陀耶，此雲肉團心，身中五藏心也，如黃庭經所明。』二集起心，為第八阿賴耶識。以集諸種子，又能生諸現行法故也。梵曰質多。法相宗之萬法唯識，依此而定。是唯識述記之第一心，宗鏡錄之第三心也。唯識論三曰：『雜染清淨，諸法種子之所集起故名為心。（中略）彼心即是此第八識。』唯識述記三末曰：『梵雲質多，此雲心也。（中略）集起義是心義，以能集生多種子故，或能薰種，此識中既積果已後起諸法故說此心名為心。』宗鏡錄四曰：『三質多耶，此雲集起心，唯第八識積聚種子生起現行。』法相宗心意識三者，有通別二門，其通門雖許三名互通，而其別門則其體各別，故以此質多心唯為第八識之特名也。三思量心，梵名末那。譯言意。為思慮之義，第七識之特名也。是亦限於法相宗。唯識論四曰：『是識（第七識）聖教別名末那，恆審思量勝餘識故。』同述記四末曰：『末那是意。』四緣慮心，又曰慮知心，了別心。梵語與上集起心同。此為通於八識之能緣作用也。但常就意識而言。台家所謂介爾陰妄之心者，一心三觀之一心是也。止觀一曰：『質多者天竺音，此方言心，即慮知之心也。』同二曰：『對境量知，異乎木石名為心。』大日經疏十二曰：『梵雲只多，是慮知心也。』大乘義章二曰：『慮知曰心。』宗鏡錄四曰：『二緣慮心，此是八識，俱能緣慮白分境界。』是楞伽經注之第二心，止觀，大日經疏之第一心，宗鏡錄之第三心，三藏法數之第一心也。但法相宗以此梵語毗若底，譯為識，為了別之義，唯為意等六識之特稱。唯識述要上本曰：『梵雲毗若底（丁爾反，識也）。』五堅實心，堅固真實之不生不滅心。即自性清淨心，如來藏心，真如之異名也。華嚴所謂總該萬有之一，起信論一心二門之一心，楞伽經注之第二心，宗鏡錄，三藏法數之第四心也。但宗鏡錄以其梵語干栗馱為紇栗馱，干栗馱之同一轉聲。楞伽經一曰：『此是過去未來現在諸如來，應供等正覺性自性第一義心。』註：『此心，梵音汗栗馱，汗栗太宋言心。謂如樹木心，非念慮心，念慮心梵音雲質多也。』宗鏡錄四曰：『四干栗陀耶，此雲堅實心，亦云貞實心，此是真心也。』六積聚精要心。積聚諸經中一切之要義者。言如般若心經積聚大般若六百卷之精要。是止觀之第三心，大日經疏干栗馱之第二義也。但止觀以其梵語為矣栗馱，與彼干栗馱之肉團心殊別。大日經疏十七曰：『此中真言心者，此心梵音汗栗馱之心，即是真實心也。』止觀二曰：『又稱矣栗馱，此方是積集精要者為心也。』心經幽贊上曰：『心者堅實妙寂之稱。』顯教於肉團心與質多心之外，建立自性清淨心之堅實心。而密教於其胎藏界直觀凡夫之干栗馱即肉團心之八分為八葉之蓮華。上開九佛，是名自性清淨心，又於金剛界約於干栗馱處中心之義，名質多心為干栗馱，故於此二心外，不安立別之堅實心也。秘藏記鈔十曰：『汗栗馱，肉團心也。是凡夫所見可破壞法也，於此處開佛心，是名自性清淨心也。（中略）以自性清淨心直名汗栗馱，從所說處立名也。（中略）約處中邊質多心名汗栗馱名也。不空心要云：夫修行者初發信心，即大圓鏡智紇哩娜耶心。（中略）而大圓鏡智發菩提心真言名冒地質多，以知大圓鏡智紇俚娜耶心者，質多名紇哩娜野也。』
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